Introducción

Pregúntale al mejor teólogo que conozcas lo que se te ocurra y, si está escrito en algún rincón de la Biblia, por más pequeño y recóndito que sea, él te lo descubrirá y hasta te dará una conferencia de una hora y media al respecto. Pregúntale al mismo teólogo, algo respecto a una revelación y se quedará en silencio.

Además de quedarse en silencio, muy probablemente te mirará con los mismos ojos que tú y yo solemos mirar a los pobres hombres y mujeres que caminan por los tenebrosos interiores de esas enormes casas de salud mental llamadas “neuro-siquiátricos”, o con mayor rigurosidad científica “Clínica de Enfermos Mentales”, pero que suelen ser más conocidas como “manicomios” o brutalmente “loqueros”.

Porque un buen teólogo (Y no me refiero ni por asomo a los cientos de aventureros que pretenden instalarse como tales), sólo te hablará de lo que tiene total certeza respecto a su interpretación. Y esto será posible si esa interpretación encaja con algunos de los ítems que se estudian en Hermenéutica.

El mayor problema que conozco al respecto, es que absolutamente nada que tenga que ver con una revelación divina del Espíritu Santo puede inscribirse en ninguna forma de enseñanza sistemática humana. No existe un seminario bíblico que lo enseñe como materia.

Sin embargo, y por rara paradoja, la Biblia sí habla de revelación, aunque luego esos hombres religiosos importantes hayan tomado la decisión unilateral de enseñar que eso sólo se produjo “en aquel tiempo” y por motivos que eran importantes “en aquel tiempo”, pero que hoy ya no es viable.

¿Ah, no, eh? ¿Y por qué nos quedamos pasmados, alelados, estupidizados y boquiabiertos cuando un genuino hombre de Dios destapa una escritura que por años habíamos visto y estudiado desde una óptica o perspectiva, con otra que nos sacude y nos abre un tremendo panorama?

Respuesta simple: porque una revelación del Espíritu Santo produce en el hombre sincero, honesto, que busca a Dios con transparencia y pureza, una conmoción íntima tal que es como si se le dijera: ¡Oye! ¡Eso que estás escuchando lo dije yo! Así sería la voz del Espíritu Santo si ese hombre se atreviera a oírlo. ¡Gloria al Señor por todos mis hermanos y hermanas que sí lo están oyendo!

Lamentablemente, no son la mayoría, no, no lo son. Son apenas un pequeño remanente que no forma parte de los que semanalmente y desde miles y miles de púlpitos santos, predican encendidos sermones, mensajes, predicaciones estándar o estudios profundos, sin otro auxilio que el de los afamados teólogos que han elaborado excelentes comentarios sobre esos temas.

Estoy diciendo que la mayor parte de los ministros a la hora de predicar, eligen temas o asuntos que diversos comentaristas de prestigio han abordado, interpretado y explicado. Y así los comparten con una audiencia hambrienta de la palabra de Dios que, obviamente, no les llegará jamás por esa vía.

¿Es que estoy utilizando esta introducción de este trabajo para desacreditar la tan importante tarea de teólogos y comentaristas, junto a los cuales yo no soy absolutamente nadie, y sencillamente no tengo registros de existencia en ese mundo prestigioso y confiable de lo que se auto denomina como iglesia cristiana?

No, Dios me libre y me guarde de caer en ese grosero error. Tanto esos teólogos como comentaristas que tú y yo conocemos perfectamente por sus inocultables méritos profesionales, han sido sumamente útiles a la hora de traernos hasta aquí munidos de un caudal informativo histórico, social, geopolítico y religioso de alto contenido.

No Son Solamente Palabras

Pero resulta ser que la predicación del evangelio, según Pablo, no es meramente una palabrería rodeada de datos, cifras e informaciones, sino verdadero poder de Dios manifestado a través de la guía de Su Espíritu Santo, que como todos sabemos aunque no lo vivamos, sólo se manifiesta mediante revelaciones concretas y puntuales.

Quiero que lo sepas y lo entiendas definitivamente si es que todavía tenías dudas. Ese que termino de mencionarte, es el único motivo por el cual hay ciertas predicaciones o mensajes que producen en tu interior un verdadero cataclismo, y otros que no sólo no producen nada, sino que te adormecen.

He oído a muchos decir que cuando su audiencia se queda dormida, es porque el diablo los atacó con un espíritu de bloqueo mental y sueño para que no oigan la palabra de Dios. ¿Sabes qué? Esto es total y absolutamente cierto; lo he visto en algunas iglesias e, incluso, hasta en algunos casos he recibido esa clase de ataques.

Pero que esto sea verdad, no significa que siempre sea esa la causa del sueño. En muchos casos, el sopor y adormecimiento llega porque lo que se está diciendo no tiene ni unción, ni gloria de Dios ni nada de su poder. Y lo único que puede alimentarte, animarte, levantarte y potenciarte, es la voz de Dios.

Y ahora déjame darte la novedad que vengo anticipando: el poder de la palabra de Dios genuina y esclarecedora que cambia vidas, viene mediante una revelación del Espíritu Santo que, en algunos casos, utiliza a siervos medianamente obedientes como emisarios válidos.

Eso no significa que sucedan cosas espectaculares o de aspecto físico sobrenatural. Eso significa que una palabra ungida por el Espíritu Santo, te abre los ojos respecto a textos bíblicos que por años las voces anodinas de los predicadores cotidianos te habían mostrado desde otras ópticas mucho más materialistas y naturales.

Porque se ha hecho un enorme énfasis en la presencia de Dios en las reuniones de los cristianos, o del impacto de la unción del Espíritu Santo, pero casi siempre relacionándola con señales, milagros y maravillas. Lo cual no es ni malo ni negativo, todo lo contrario.

Pero también déjame decirte que no es excluyente. Que puedas de un momento para el otro “ver” un versículo que antes jamás habías “visto” con esa claridad, también es presencia activa y unción plena del Espíritu Santo de Dios.

Eso es revelación. Que puede ser tuya, sin auxilio humano, que de pronto algo que jamás ni siquiera te había pasado por tu mente carnal, comienza a tomar forma, crece en cuerpo y termina en una mole que por poco te hace caer de espaldas.

Pero también esa revelación puede llegarte mediante un “envase” humano. Y no interesa demasiado si se trata de un siervo espectacular, con un testimonio intachable o un mini-astro de esos que parecerían amanecer fijándose si alguna cámara de TV los está filmando o cuantos likes hay en sus redes.

El Valor de la Certeza

Yo he enseñado en muchos trabajos que no importa demasiado cuánto Dios te usa, sino que lo que sí importa y mucho, es si Dios te aprueba. Y he dado ejemplos bíblicos suficientes para probar eso. Así que no sé cómo te mueves tú, pero lo que es yo, no descarto nada de nadie, porque tengo claro que Dios puede usar hasta una mula como la de Balaam para nutrirme.

Y así he podido construir parte de este ministerio al que has adherido vaya uno a saber por qué desde lo humano, aunque sí tengo más que claro las razones espirituales. Tú sabes tan bien como yo que lo que te estoy diciendo ES palabra. El Espíritu Santo que mora en ti, es el mismo que ya me lo dijo antes a mí. Y que no identifico porque tengo muy en cuenta los “operativos de prensa eclesiásticos”.

Hay ministros que son casi émulos de Dios en la iglesia. Tienen un nombre y un apellido que, a poco de mencionarlo, tú puedes a continuación decir las barbaridades y blasfemias herejes que se te ocurran y nadie te lo va a discutir ni cuestionar.

Pero hay otros que han sido víctimas de operativos mediáticos muy bien armados, y se le han adosado “famas” muy singulares que no lo hacen creíble. Y digan lo que digan, (Aunque de pronto Dios los use para decir algo contundente y tremendo) nadie les presta atención y nadie les cree.

¿Sabes qué? Yo me nutro de muchos hombres de Dios. Algunos de ellos, intachables, con palabra que he examinado a la luz de la Biblia y me han sido de crecimiento y bendición. Pero algunos otros, no tan intachables dentro de nuestro ambiente, aunque lo que han dicho no hay modo de hallarle algo falso ni a contrapelo de la palabra de Dios.

Entonces, cuando recibo revelación de uno de estos “marginales eclesiásticos”, lo que hago es examinarlo. Si de ese examen no surge nada que lo descalifique, paso a aceptarlo. Una vez que lo acepto paso a creerlo, y una vez que lo creo paso a ponerlo por obra en mi vida. Allí es donde, con total y legítimo derecho, paso a enseñarlo casi de modo textual.

Claro que me cuido muy bien de dar el nombre de aquel de quien recibí esa enseñanza. Porque si bien en algunos casos no había ningún tipo de cuestionamientos, en otros créeme que sí. Entonces yo no voy a impedirte que seas sacudido por la genuina revelación del Espíritu Santo, sólo por darte un nombre y un apellido que te enseñaron a no aceptar. Lo primero es espiritualidad, lo segundo es eclesiología barata.

Si esos hombres o mujeres que la iglesia evangélica tradicional y estructural cuestiona tienen, efectivamente, algo por lo cual rendir cuentas ante Dios, pues que lo hagan y se acabó. Es un asunto de cada uno de ellos y el Señor. Lo que dicen, así como los dones, suele ser irrevocable, entonces por lo menos, hay que tenerlo en cuenta y no descalificarlo sin examen sólo por venir de donde viene.

Con eso en mente y aclarado, voy a encarar este trabajo relacionado con las preguntas que Pablo formula y se formula a sí mismo en todo el contexto de su carta a los Romanos. De hecho, no será un comentario lineal y clásico, aunque comenzaré con el costado histórico como para que no lo extrañes.

Tampoco será un dechado de revelaciones porque en este momento, como estoy escribiendo esto en el mismo orden que lo vas a leer, de Introducción a Epílogo, sin cortar ni pegar tal como ahora podemos hacer sin ruborizarnos, no tengo ni la menor idea si me llegará alguna o si sencillamente me limitaré a comentarte lo obvio. Oro para que no sea así; estamos repletos y hartos de obviedades. Y me incluyo, claro está.

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La Justicia de los que Viven

De niño me gustaba la historia. Seguramente ya albergaba en mí dedicarme a tareas humanísticas y no a menesteres técnicos, así que historia, geografía y educación cívica (Una materia con la que supuestamente entendías la democracia) eran alternativas que me agradaban, en contra de los fastidios de las matemáticas, la geometría y la física.

Los niveles de educación escolar en mi país estuvieron mucho tiempo en manos de la Iglesia Católica Romana, por lo que la enseñanza recibida siempre apuntaba a ciertos costados que hoy puedo analizar con mejor panorama y mayor objetividad.

En una ocasión, ya adulto, intenté conocer la realidad sobre uno de nuestros próceres más importantes. Para mejor objetividad leí tres libros. Uno de un historiador de derecha, otro de alguien de centro y un tercero escrito por un sacerdote tercermundista o de izquierda. ¿Sabes qué? Me quedé sin saber quién realmente había sido ese prócer.

Allí aprendí con las mejores notas que la historia no es necesariamente responsabilidad de quién o quienes la hayan vivido, sino de aquellos que luego se tomaron el trabajo de escribirla. Nuestros antiguos próceres eran hombres que no comían, ni bebían, ni iban al sanitario a hacer sus necesidades.

Tenían hijos con sus mujeres legales, con amantes y hasta con indias esclavizadas durante la conquista de territorios. Así y todo, su imagen tenía para nosotros niveles intachables de honestidad que nadie osaría discutir. Sencillamente porque pensábamos exactamente cómo esos historiadores deseaban que pensemos.

Así que lo que voy a relatar ahora, que tiene que ver con la historia de una carta que uno de nuestros apóstoles más amados escribió a la iglesia cristiana que se encontraba en Roma, tiene las características que se relacionan más con los estudiosos teólogos que la escribieron, que la realidad de quienes la vivieron. Pero debo hacerlo para darle una introducción lo más seria posible a lo que luego quiero tratar.

Develando los Trasfondos

Cuando el apóstol Pablo escribió esta carta, (Algunos historiadores confiables aseguran que lo hizo alrededor del año 56 después de Cristo), él no había estado jamás personalmente en Roma. Eso, pese a que estaba predicando el evangelio desde su dramática conversión, (Año 35 d.C.).

Durante los diez años anteriores, Pablo había fundado iglesias a través del mundo mediterráneo. Y cuando digo “fundar iglesias”, por favor, no pienses en salones, templos o catedrales. Lo que Pablo fundó allí fueron comunidades, grupos, gentes, personas, asambleas, eklessias, en suma: iglesias.

Esta carta, sin embargo, escrita cuando ya llegaba al final el que de alguna manera era su tercer viaje (Y no me gusta llamarlo “misionero” porque no se parece en nada a lo que hoy es un viaje misionero), era, en cierta forma, una afirmación muy madura de su comprensión genuina del evangelio.

La iglesia de Roma, quiero contarte, había sido fundada por otros cristianos, que para nosotros resultarían totalmente desconocidos, aunque en cierto sentido se los menciona en el Libro de los Hechos 2:10, y Pablo, en sus viajes, conoció a muchos creyentes de esa ciudad.

Hay algunas coincidencias históricas que dicen que a esta carta Pablo la escribió mientras estaba en Corinto, recogiendo dinero para ayudar a los cristianos necesitados de Jerusalén. No es un estilo parecido al de Jesús, que solamente se relacionó con el dinero merced a una bolsa que cuidaba celosamente Judas Iscariote, que al mismo tiempo le robaba y luego traicionaba.

Pablo aparentemente proyectó irse a Jerusalén con lo recaudado y entonces sí, visitar a la iglesia de Roma, la cual vuelvo a insistir: no era una congregación tradicional como las que conocemos, sino un grupo diseminado que lograba reunirse sólo bajo la convocatoria del propio Espíritu Santo. ¿Y cómo coincidían todos a un mismo horario y en un mismo sitio? Ah, no lo sé; pregúntaselo al Espíritu Santo cuando dialogues con él…

Parece ser que luego de recibir el aliento y el apoyo de los cristianos romanos, Pablo planificó dirigirse a España para predicar allí el evangelio. Así fue que les escribió a los romanos para contarles de su inminente visita.

Teniendo en cuenta y muy a la vista sus planes, es notorio que Pablo escribió una carta para presentarse él mismo a una iglesia que nunca antes había visitado. Al mismo tiempo, redactó una exposición completa y ordenada de los grandes principios del evangelio que predicaba.

Lineamientos Básicos de su Contenido

A esta carta, (O epístola, como a muchos les gusta denominarla), comúnmente se la considera por parte de los grandes teólogos como la más grande exposición de doctrina cristiana de toda la Escritura. Nadie puede afirmar que realmente así sea porque es muy subjetivo, pero lo cierto es que esta misiva desarrolla de forma lógica y ordenada profundas verdades teológicas.

Está repleta de los grandes temas de la redención, la culpa de toda la humanidad, nuestra incapacidad personal y privada para ganarnos el favor de Dios, la muerte redentora de Cristo y el don gratuito de la salvación que sólo se recibe por fe.

Y es muy interesante observar que, como Pablo todavía no había visitado Roma, la carta no trata problemas locales específicos, pero sí contiene enseñanzas generales aplicables a todos los cristianos de todos los tiempos.

Es notorio y notable que, a través de toda la historia de la iglesia, el mensaje de la carta a los Romanos ha provocado muchos avivamientos y despertamientos, en la medida en que la gente comienza a descubrir la magnificencia de su Dios y la Gracia infinita que Él derrama sobre nosotros.

Sin embargo, el tema doctrinal que más le interesa a Pablo, es demostrar que Dios es justo. A pesar de todo lo que sucede en este mundo; a pesar de que todos los seres humanos somos pecadores; a pesar de que no castiga sino que perdona a los pecadores; a pesar de que los creyentes puede ser que no vivan completamente de acuerdo con la justicia de Dios.

A pesar que los creyentes sufren y se demora la redención final y a pesar que muchos judíos no creen, aún Dios es perfectamente justo, y nos ha perdonado por su Gracia. Por esa Su gran misericordia, Dios que es poseedor de una justicia perfecta y sin mácula, vive eternamente en consonancia con ella.

Revelaciones de Jesucristo

Cierto; el subtítulo elegido simboliza más al Apocalipsis de Juan en Patmos que a esta carta a los Romanos de Pablo. Sin embargo, ambas contienen similar unidad: en ambas se revela a Jesucristo resucitado. Porque así como eso es esta carta a los Romanos, así también lo es la de Apocalipsis, muy lejos de ser revelaciones de catástrofes futuras, como a muchos todavía les gusta enseñar.

Romanos nos enseña varias cosas en su total contexto que luego repasaremos haciendo hincapié en lo que es el eje central de este trabajo: las preguntas de Pablo. Nos enseña, en primer lugar, que no debemos confiar en nosotros mismos para salvación, sino en Cristo.

Luego también nos muestra que debemos ser imitadores de la fe de gente como Abraham, así como que debemos ser extremadamente pacientes en épocas de dificultades. Que tenemos que regocijarnos de que Cristo sea nuestro máximo representante y que debemos crecer en la continua muerte al pecado.

Que debemos caminar en cada momento de nuestras vidas con el Espíritu, que debemos esperar la gloria futura y confiar en que Dios convertirá en bendiciones nuestros sufrimientos actuales, que debemos orar y proclamar el evangelio a quienes se encuentran perdidos y que debemos alabar a Dios por la gran sabiduría de su plan de salvación.

Especialmente en tres capítulos que van del 12 al 15, la carta a los Romanos ofrece muchos ejemplos específicos de la aplicación de las verdades cristianas; muestras de cómo el evangelio trabaja en la práctica tanto en la iglesia como en el mundo.

Por último podemos aprender de Pablo el cuidado y las atenciones personales que manifestaba hacia los creyentes. Nada que ver esto último con la extrema indiferencia, apatía o incluso frialdad manifiesta que hoy por hoy podemos ver en la que también fue SU iglesia.

En suma: toda la carta es la historia del plan redentor de Dios en Cristo; la necesidad de la redención, la detallada descripción de la obra de Cristo y sus implicaciones para los cristianos, y la aplicación del evangelio de Cristo a la vida diaria.

Más específicamente, Jesucristo es nuestro Salvador, quien obedeció perfectamente a Dios como nuestro representante, y quien murió en sacrificio en lugar de nosotros. Él es el único en quien debemos tener fe para salvación.

A través de Cristo recibimos muchas bendiciones: reconciliación con Dios; justicia y vida eterna; identificación con Jesús en su muerte, sepultura y resurrección; estamos vivos para Dios; libres de condenación; herencia eterna; sufrimos con el Señor; somos glorificados con Él; somos como Él; y el hecho de que aún hoy Él intercede por nosotros.

Sin duda alguna, toda la vida cristiana incluyendo las nuestras, se vive a través de Cristo y por Cristo; haciendo oración, experimentando gozo, ejercitando exhortación, sacrificando alabanza a Dios y, en general, viviendo diariamente para Dios, para hacer su voluntad.

Mandatos Superiores

Creo que a estas alturas de nuestras vidas de fe y de nuestros conocimientos, por escasos que ellos fueran, nadie pone en duda que el Espíritu Santo da poder suficiente para predicar el evangelio y para obrar milagros.

También mora en todo aquel que pertenece a Cristo, y nos da vida. También hace que nuestra santidad aumente en la vida diaria, llenándonos de poder para obedecer a Dios y vencer el pecado, dándonos un modelo de santidad que imitar, guiándonos y purificando nuestras consciencias para dar verdadero testimonio y no simulaciones hipócritas.

El Espíritu Santo derrama el amor de Dios en nuestros corazones junto al gozo, la paz y la esperanza en su poder. Nos capacita para orar correctamente y para llamar a Dios “Padre nuestro”, dándonos la seguridad espiritual de que somos hijos de Dios.

Si queremos agradar a Dios debemos poner la mente en las cosas del Espíritu. Aunque Pablo discute los dones espirituales brevemente en su carta a los Romanos, no hace mención explícita del Espíritu Santo en conexión con esos dones, excepto cuando se refiere a ellos como “espirituales” (O del Espíritu). La presente obra del espíritu Santo en nosotros es sólo un anticipo de su futura obra celestial.

Con todo esto en mente y olvidando los eximios comentarios de tantos afamados teólogos que respeto y considero, pero que no me son útiles en lo más mínimo a la hora de acudir al Espíritu Santo para que esclarezca mi entendimiento, voy a encarar la lectura de estos dieciséis capítulos que conforman esta carta, esencialmente buscando las preguntas que Pablo se formula con la sana pero todavía incierta intención de darle sus respuestas.

Quiera el Señor que así sea en todas y sirva, fundamentalmente, para ayudarte a crecer, madurar y andar en el Espíritu tal ha sido el mandato. Me limitaré a repetir textualmente los versículos que no traen preguntas de modo convencional, y enfatizar con otra letra aquellos que sí las traen, porque no es mi intención comentar esta carta de manera teológica, sino extractar de ella aquello que se me ha ordenado extractar.

(Romanos 1: 1) = Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, (2) que él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, (3) acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David según la carne, (4) que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos, (5) y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su nombre; (6) entre las cuales estáis también vosotros, llamados a ser de Jesucristo; (7) a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos; gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

(8) Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo.

(9) Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, de que sin cesar hago mención de vosotros siempre en mis oraciones, (10) rogando que de alguna manera tenga al fin, por la voluntad de Dios, un próspero viaje para ir a vosotros.

(11) Porque deseo veros, para comunicaros algún don espiritual, a fin de que seáis confirmados; (12) esto es, para ser mutuamente confortados por la fe que nos es común a vosotros y a mí.

Algunas “perlas” de Pablo que todavía nos vienen muy bien a todos. Él, -asegura-, servía a Dios en su espíritu, lo cual deja más que claro que no se metía en activismos religiosos, simulaciones hipócritas ni auto convencimientos castrantes.

Y no concluye allí, sino que lo dice con relación a lo que él estaba haciendo para con el evangelio de Jesucristo, lo cual nos deja otra enseñanza casi en nivel de doctrina: el evangelio es para gente espiritual, requiere servicio espiritual y rédito también espiritual.

Y luego hay una expresión que a muchos creyentes más o menos bien informados, no deja de sorprender. Porque Pablo les dice que quiere ir a verlos para comunicarles algún don espiritual. Claro, tal como nosotros entendemos a la palabra comunicar, esto parecería ser incoherente, pero veamos.

La palabra que se utiliza en el original griego para comunicaros, aquí, es la palabra metadidomi. Tiene varios significados entre los que figuran: dar, compartir, impartir, distribuir, conceder. La palabra implica liberalidad o generosidad.

Es utilizada para exhortar a quienes tienen dos túnicas a que auxilien al que no tiene ninguna, asunto que podemos ver en Lucas3:11; para animar a la gente a que dé con gozo rebosante, según Romanos 12:8 y para instar a trabajar con laboriosidad, a fin de dar al que está en necesidad, conforme se lee en Efesios 4:28. Es otra clase de comunicación, sin dudas.

Finalmente, dice que estos dones que él va a comunicarles a estos romanos, tienen como finalidad confirmarlos. ¿Confirmarlos en qué? Si tenemos en cuenta lo que luego se aclara como confirmación, que es confortarlos en la fe, de eso es que precisamente se habla, de confirmar en la fe. ¿O no te sentiste confortado cuando uno de los dones del Espíritu Santo pudo fluir con libertad de ti hacia otras personas?

Yo sí; cuando estaba orando por la esposa de un hermano que me había invitado a su casa para ayudarlos a restaurar su matrimonio, ella salió disparada hacia atrás en un shock espiritual tremendo que literalmente le cambió la vida, a ella, a su marido y, por ende, a su matrimonio. Pero también me la cambió a mí, ya que recibí un impacto de consolidación de fe que ningún hombre hubiera podido brindarme.

Entre Justos e Injustos

(13) Pero no quiero, hermanos, que ignoréis que muchas veces me he propuesto ir a vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado), para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles.

(14) A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor.

(15) Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma.

(16) Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.

(17) Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Más el justo por la fe vivirá.

Quiero consignar que hay una pequeña diferencia entre la expresión de Pablo y la Escritura de donde la extrae. Una pequeña diferencia que, sin embargo, hace diferencia. Pablo dice que el justo por LA fe vivirá, mientras que Habacuc 2:4, consigna que el justo por SU fe vivirá. ¿Será lo mismo?

(18) Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; (19) porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó.

(20) Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.

(21) Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido.

Buen momento para indagar respecto a qué cosa es, realmente, envanecerse en sus razonamientos. La palabra utilizada en los originales, aquí, es la palabra mataioo. Quiere decir vaciar, vano, tonto, inútil, confundido.

La palabra, en realidad, describe la lógica pervertida y la presunción idólatra de aquellos que no dan honra a Dios, ni le muestran alguna gratitud por sus bendiciones a la humanidad. Y todo porque en el fondo son seres vacíos, tontos, inútiles y altamente confundidos. No es casual.

Porque convengamos en que toda la gente, mal o bien, sabe en sus corazones que Dios existe, así como algo de sus requerimientos morales. Esto no quiere decir que la gente puede venir a la fe salvadora observando la naturaleza creada, porque la fe salvadora sólo se alcanza escuchando y creyendo en el mensaje de la Biblia acerca de Cristo. Lo aclaro: La gente puede buscar llegar a Dios mediante una creencia, pero sólo tocará la fe si conoce al Dios verdadero, ya que Él es quien la otorga. Es un don.

(Verso 22) = Profesando ser sabios, se hicieron necios, (23) y cambiaron la gloria de Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.

(24) Por lo cual también Dios los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos; (25) ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén.

Aquí hay una verdad que es inmutable e insoslayable aún en el paso de todos los tiempos y épocas: la falsa religión lleva necesariamente a la inmoralidad personal. Y allí es donde dice que “Dios los entrega a inmundicia”, lo cual nos lleva a preguntarnos: ¿Haría nuestro Dios de amor algo así?

Sí, lo hace; y no porque realmente sea Él quien nos empuja o entrega a la inmundicia, sino por el simple acto de respuesta a un rechazo continuo y permanente de parte del hombre, en el mero y simple acto de apartarse, hacerse a un lado y dejar de brindar cobertura divina.

Allí es donde el hombre queda librado a su propia naturaleza y esta, conforme a sus estructuras adámicas, lo lleva de un viaje a la inmundicia y todas sus consecuencias. Entonces ese “Dios lo hizo” se convierte en lo que genuinamente es: “Dios dejó hacer”.

Y luego viene una de nuestras prácticas actuales más proliferantes: honrar al hombre más que a Dios mismo. ¿No lo has visto nunca, a esto, en alguna congregación cercana a tu domicilio? Yo sí. Estamos enterados: es cambiar la verdad por la mentira. Es reemplazar a Jehová por un becerro.

Ahora ya lo sabes. Lo curioso es el terreno donde se produce esa caída. Un terreno que hoy por hoy ha tomado enorme crecimiento y, en muchos países incluido el mío, estado legal y admitido por las leyes en todo su contexto.

Una Posición Muy Clara

(26) Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aún sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, (27) y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío.

Es indudable que de lo que aquí se está hablando es lisa y llanamente de homosexualidad. Y resulta interesante recalar en el tema, porque no es poca la confusión reinante dentro de los cristianos que, luchando entre acusaciones de discriminación y permisividades para con el pecado, transitan diferencias interdenominacionales que no hacen sino aumentar esa confusión.

El caso es que la, Biblia dice que es abominación que un hombre se acueste con otro hombre como si fuera una mujer, o que una mujer haga lo mismo con otra como si fuera un hombre. El texto respectivo puedes encontrarlo en Levítico 18:22. Lo siento; no me es permitido modificar la palabra de Dios.

También se expresa que por causa de abominaciones como la homosexualidad, la tierra vomitará a sus moradores, tal como se lee en levítico 18:25. Aquí Pablo la llama “inmundicia” y consecuencia de haber sido entregados por Dios a “pasiones vergonzosas”. Entonces, ¿Podemos comprender que se trata de una pasión? Sí, podemos, está escrito. Pero también se escribió que es una pasión vergonzosa.

En el Antiguo Testamento, los responsables de estas prácticas eran expulsados de la congregación de Israel y ejecutados. En el Nuevo Testamento se nos dice que quienes practican la homosexualidad no entrarán al reino de Dios, conforme a lo escrito por Pablo en 1 Corintios 6:9-10.

Pablo se refiere a ella como la última expresión de la rebelión contra Dios. Cuando las personas cambian la verdad de Dios por una mentira, y comienzan a adorar a la criatura en lugar de al Creador, son entregados al mal.

Buen momento para compartir lo que para el cristianismo genuino y sin pragmatismos religiosos propios de una inquisición, es la homosexualidad. Dentro de un contexto mucho más amplio, en síntesis es un demonio operando en la mente (alma) del ser humano inyectando sentimientos, emociones y voluntades del sexo opuesto.

Es una tremenda verdad cuando un homosexual varón dice sentirse como una mujer en el cuerpo de un hombre. No está mintiendo, eso es lo que siente. La mentira, en todo caso, vendrá luego, cuando se procure darle una explicación a ese “sentir”.

En Argentina se aprobó el matrimonio entre personas homosexuales. Curiosamente, en el marco de una sociedad secular en la que las parejas heterosexuales huyen del compromiso matrimonial para vivir en pareja sin lazo alguno de corte legal, el movimiento homosexual propende a lo contrario. ¿No les suena casi como una burla satánica?

Cuando los valores se invierten, y aparece la anarquía moral, los hombres se encienden en su lascivia unos con otros, al igual que las mujeres unas con las otras, pero en sus propios cuerpos recibirán el castigo de sus acciones, tal como se lee en esta porción de romanos.

Claro está que, desde un punto de vista bíblico, el ascenso de la homosexualidad constituye una señal de que la sociedad se encuentra en las últimas etapas de su decadencia. Basta recordar a Sodoma y a Gomorra y todas las implicancias que su existencia proporcionó a este tipo de movimiento.

Soy consciente de la agresividad, la discriminación, la marginación y hasta la humillación que una gran parte de nuestra sociedad les propina injustamente a las personas homosexuales. No estoy de acuerdo en absoluto con esa forma de proceder y jamás formaría parte de tribunales de la inquisición que sentenciara, condenara y ejecutara a homosexuales.

Pero eso no significa que me olvide que el pecado es pecado y que ningún hijo de Dios puede tener comunión con él. Cuando este tipo de asuntos se examine desde lo espiritual y guerrero, muy probablemente comenzará la etapa de sanidad real y no simulada.

(Verso 28) = Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen; (29) estando atestados de toda injusticia, fornicación, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y malignidades; (30) murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, (31) necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; (32) quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican.

Pablo está describiendo con una precisión notable, casi matemática, lo que es una sociedad que se rebela completamente contra Dios. La naturaleza profundamente irracional del pecado se comprueba en el hecho de que aún los pecadores endurecidos comprenden en sus corazones que sus acciones son dignas de muerte. Sin embargo, siguen pecando y aun arrastran a otros consigo cuando se complacen con los que practican las mismas cosas.

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Corazones Circuncisos

Todos sabemos, con mayor o menor información, que la circuncisión era una acción física que determinaba la consolidación de un pacto. De allí que cuando se habla de corazones circuncisos, (O incircuncisos) no estamos hablando de cuchillos afilados, sino de compromisos con Dios, o carencia de ellos.

(Romanos 2: 1) = Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quien quiera que seas tú que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo. (2) Más sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es según verdad (3) ¿Y piensas esto, oh hombre, tú que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que tú escaparás del juicio de Dios?

Pregunta Nº 1: ¿Y piensas esto, oh hombre, tú que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que tú escaparás del juicio de Dios?

Conocí el caso de una parejita de jóvenes, hoy ya casados desde hace muchos años y con una vida absolutamente normal y creyentes sólidos y fieles, que pasó por un verdadero infierno por causa de que él estaba separado de su esposa, y eso era muy mal mirado dentro de la iglesia.

De nada servía que se intentara demostrar que él no había sido el culpable de esa separación (Luego divorcio, cuando se aprobó la ley en mi país), ya que el motivo había sido el adulterio por parte de su anterior esposa. Para la iglesia era un divorciado y nada los haría modificar su postura.

Es más, el pastor de esa iglesia, en una ocasión le negó la Santa Cena a la joven porque, dijo públicamente, ella se encontraba en una situación desagradable para Dios, sometiéndola de esta manera a una humillación pública que casi sacó a la chica de la iglesia y del camino.

Con los años se supo que en ese preciso tiempo y momento en que ese pastor estaba juzgando y condenando dura y cruelmente a esa muchacha que sólo había cometido el delito pecaminoso de enamorarse de un hombre que había estado casado con otra mujer en una historia en la que ella no había participado, ese pastor estaba cometiendo el más oscuro de los adulterios con la secretaria de su iglesia.

Claro está que él jamás fue juzgado ni condenado por ese evento, pero muy bien cabe como respuesta a esta pregunta que Pablo se formula y formula a quien quiera tomarla: ¿Creía, acaso, este buen hombre, que él podía hacer lo que le daba la gana con esa gente que pastoreaba, y que su propio asunto iba a escapar del juicio divino?

Mi respuesta personal, aunque te cueste entenderla o compartirla, es que sí, que él efectivamente creía que Dios estaba muy contento con su actuación como pastor y juez, y que su pequeño pecadillo iba a pasar inadvertido porque para Dios él era muy valioso y no iba a humillarlo por tan poca cosa y sacarlo de un ministerio tan exitoso.

Ese pastor hoy ya no existe, falleció hace ya muchos años y el tema, obviamente, se olvidó, incluso en la que fuera su propia congregación. No soy quien para imaginar siquiera qué cosa hizo el Señor con este hombre, pero no puedo dejar de lado lo que Su Palabra dice al respecto. Y tampoco esta pregunta que Pablo se formula por causa de otros hombres que también se creían intocables.

(Verso 4) = ¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento?

Pregunta Nº 2: ¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento?

No existe una definición oficial del término benignidad, pero sí lo tiene longanimidad, que precisamente quiere decir: grandeza de ánimo en las adversidades, benignidad, clemencia (Parienta cercana de la misericordia) y generosidad.

Según lo entiende Pablo, (Y yo modestamente lo comparto totalmente), el caso anteriormente citado no sólo se compone de un conglomerado de errores de conceptos respecto a cómo Dios evalúa o estima ciertas cosas, sino que además contiene un alto grado de desprecio por Su santidad.

Es como aprovecharse cruelmente de una actitud de generosidad y compasión para utilizarla en nuestro beneficio. Esto suele verse muy a menudo en sociedades degeneradas por la corrupción materialista, donde padres, hijos, hermanos y hasta esposos no han dudado en estafar al otro aprovechando el lazo familiar.

Aquí el caso es similar, porque es indudable que existe un lazo familiar entre Dios y nosotros. Él es el Padre celestial y nosotros somos sus hijos por adopción. Él va a comportarse como un Padre amoroso y nosotros deberíamos responderle en el mismo sentido. No hacerlo nos introduce en una clase especial de pecado que muy difícilmente tenga pronta restauración si no existe un visible arrepentimiento.

¿Dios es Justo?

(Verso 5) = Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, (6) el cual pagará a cada uno conforme a sus obras: (7) vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria, honra e inmortalidad, (8) pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; (9) tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego, (10) pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y también al griego; (11) porque no hay acepción de personas para con Dios.

Quiero aclarar puntualmente algo que ha confundido a mucha gente llevándola, incluso, a fomentar nuevas doctrinas partiendo de un camino totalmente equivocado que jamás podría llevarlos a un destino verdadero. Cuando dice que se pagará conforme a sus obras, de ninguna manera está en contradicción con el evangelio de salvación por dádiva, gracia, favor y sin mérito humano alguno.

Este versículo sintetiza simplemente lo que realmente sucederá: los incrédulos serán juzgados por sus pecados; y los creyentes, quienes han sido liberados de sus pecados gracias al sacrificio de Cristo, serán recompensados en el cielo de acuerdo con su conducta en esta vida. Pero de ninguna manera hay que interpretar esto como salvación por buenas obras, de ninguna manera.

Aunque la frase expresada de perseverando en bien hacer se refiere a los cristianos, su salvación no se debió a las buenas obras simplemente porque ellos confiaban en Cristo quien ganó para ellos la vida eterna con su sacrificio en la cruz. Y algo más; la procedencia étnica o religiosa, no librará a nadie del castigo que merezca.

(Verso 12) = Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley también perecerán; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley serán juzgados; (13) porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados.

(14) Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos, (15) mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos, (16) en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.

Fíjate que Pablo subraya muy especialmente que tanto los judíos como los gentiles están bajo el juicio de Dios. Se diferencian unos de los otros en que los judíos poseen la ley, mientras los gentiles no, aunque por naturaleza cumplen algunas cosas estipuladas por la ley.

Dios ha dado a todas las personas desde la creación del género humano el instinto moral, aunque el continuo reincidir en el pecado o una cultura que lo tolera, puede distorsionarlo. El caso es que esa gente será juzgada de acuerdo con la revelación que haya recibido. La norma para el juicio de los judíos será la Ley escrita; en el caso de los paganos, lo será la ley no escrita de la conciencia y la naturaleza.

Culpabilidades Compartidas

(Verso 17) = He aquí, tú tienes el sobrenombre de judío, y te apoyas en la ley, y te glorías en Dios, (18) y conoces su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor, (19) y confías en que eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, (20) instructor de los indoctos, maestro de niños, que tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad. (21) Tú, pues, que enseñas a otro, ¿No te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que no se ha de hurtar, ¿Hurtas?  (22) Tú que dices que no se ha de adulterar, ¿Adulteras? Tú que abominas de los ídolos, ¿Cometes sacrilegio? (23) Tú que te jactas de la ley, ¿Con infracción de la ley deshonras a Dios? (24) Porque como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles, por causa de vosotros.

Pregunta Nº 3: ¿No te enseñas a ti mismo?

Está más que comprobado que, a menudo, el peor enemigo que el evangelio tiene tanto en su proclamación como en su puesta por obra, es el alto índice de pecado existente entre aquellos que supuestamente han sido enviados a difundirlo.

Tómame como punto de referencia a mí mismo. Este ministerio que mi Señor ha puesto en mis manos, es de enseñanza. ¿Eres enriquecido, alimentado, nutrido y ungido por estas enseñanzas? Quizás sí, lo eres. Ahora bien: ¿De qué me serviría a mí, como ministro, si yo no aprendiera las mismas cosas que tú o no las pusiera por obra? Debo enseñarme a mí mismo. Luego recién compartirlo.

Pregunta Nº 4: ¿Hurtas?

Sabemos perfectamente cómo puede robar un hombre del común, pero no siempre estamos atentos a de qué modo puede hacerlo un supuesto hombre de Dios. ¿Acaso robando el dinero que los hermanos traen para la iglesia y usándolo en su propio beneficio, o el de su familia?

Está bien, dice la palabra que el obrero es digno de su salario, pero no existe empresa en el planeta donde el salario de sus obreros sea estimado y determinado por los propios obreros. A lo sumo, habrá convenciones de interrelación, (en mi país se denominan “paritarias”) para consensuarlo, pero la última palabra siempre la tendrá el empleador, no el empleado.

Lo que quiero decir es que si tú te atreves a meter tu mano en la cesta de los diezmos y ofrendas y sacar una cantidad que crees merecer por tu trabajo, estás contrariando las leyes de oferta y demanda laboral. Quien tiene que disponer cuánto es tu salario y cuando vas a recibirlo, es tu patrón, tu empleador. Y ese es Dios, no tú, por más jerarquía que ostentes en tu iglesia.

Pregunta Nº 5: ¿Adulteras?

Si me tomas la pregunta con relación a tu matrimonio, es válida. No hay hombre en este tiempo dentro de los ambientes cristianos, que haya quedado informativamente al margen respecto al tremendo riesgo palpable que corren los líderes con relación a las tentaciones sexuales con hermanas o pseudo hermanas de la congregación.

He visto innumerables casos, (Y me ha tocado ser protagonista involuntario de muchos otros), donde hermanas muy “vulnerables” que llegan sin otra finalidad que la de recibir ayuda porque viven sus vidas de un modo incorrecto con esposos no creyentes y etc. etc., terminan presionando a los líderes de tal forma que estos deben optar por dos soluciones contundentes: o le entregan sus custodias a sus esposas o a siervas mujeres, o se meten en sus camas, destrozando sus matrimonios, sus familias, sus iglesias y sus propias vidas.

El adulterio es uno de los pecados más proliferantes dentro de las iglesias cristianas. Y no sólo tienen como protagonistas a pastores varones con mujeres de la congregación, sino que también se da a la inversa, ya que el espíritu de seducción primero, de lujuria posteriormente y de lascivia finalmente, logran su cometido cuando les dan ingreso en las vidas que sean.

Claro está que no es la única forma de adulterio probable. Está la otra, la espiritual, que es mucho menos visible y, ¡Oh sorpresa!, mucho menos censurable desde la óptica de las disciplinas. Es muy probable que a un pastor que cae en adulterio sexual se lo separe del púlpito y hasta del liderazgo de la iglesia por un tiempo como disciplina, pero normalmente no se lo hace cuando lo que adultera es la propia palabra, usando versículos sueltos de manera antojadiza en su beneficio personal.

Pregunta Nº 6: ¿Cometes Sacrilegio?

No existe demasiado respecto al significado de la palabra sacrilegio. Lo cierto es que implica cualquier falta de consideración o respeto para con algo o alguien a quien los demás consideran como sagrado. Y digo que “a los demás”, porque entiendo que sonaría demasiado absoluto referirme sólo a lo que nosotros consideramos como tal.

Cierto es que un sacrilegio dentro de la iglesia cristiana no ritualista, sólo tendrá que ver con un desprecio lleno de desparpajo por las personas de Dios Padre, Jesucristo el Hijo o su Espíritu Santo, (teniendo en cuenta que hay advertencia clara respecto a la blasfemia para con este en la Biblia).

Sin embargo, el texto que hemos leído tiene mucho más que ver con las rutinas rituales de la época. Pablo sugiere que si bien nosotros no formaremos parte activa de ellas, (Tal como podríamos hacer hoy con las que pertenecen al Catolicismo Romano), no por ello debemos permitirnos ser irrespetuosos con aquellos que lo hagan, ya que si bien están inmersos en un grave error que puede inclusive acarrearles graves inconvenientes espirituales, lo están haciendo por manifiesta ceguera espiritual y no por simple ocurrencia humanista.

Esto, claro está, en referencia a ídolos que todos estimamos como figuras o imágenes que en aquellos tiempos se adoraban en lugar del Dios invisible, tal como hoy se hace con estatuas de hombres o mujeres que se promocionan como “santos” especiales capaces de realizar milagros y ser factores de salvación de las almas.

No obstante, déjame decirte una vez más que la palabra ídolo no es necesariamente sinónimo de estatua o imagen corporal. Un ídolo, bíblicamente hablando, es cualquier cosa, (Lee bien: Cualquier cosa), que decidamos colocar en nuestra estima, respeto y hasta adoración, por delante de Dios. Y sólo tú sabes si por ventura no tienes algún ídolo en tu vida del cual sólo tienes conocimiento tú. Bien; es tiempo de eliminarlo y elevar a Dios al sitial que le corresponde. Eso si no quieres ser víctima de tu error.

Pregunta Nº 7: ¿Con Infracción de la Ley deshonras a Dios?

La única ley que Dios deseaba que el hombre poseyera y respetara, era aquella que Él había decidido poner en su corazón. Esa que de hecho todos tenemos, y que muy bien se hace notar cuando estamos a punto de pecar en alguna forma, advirtiéndonos, (Aunque no seamos creyentes de nada), que lo que vamos a hacer está mal delante de los ojos de Dios.

Luego, el hombre tomará una vez más su propia decisión en libre albedrío: respetará esa ley no escrita en letra y papel, o la desobedecerá y se convertirá en otro ser en rebelión. Dios desea lo primero, pero respetará sin intervenir lo segundo. De hecho, tú mismo padecerás las consecuencias de tu decisión negativa o disfrutarás de la positiva.

Las Genuinas Marcas Internas

(Verso 25) = Pues en verdad la circuncisión aprovecha, si guardas la ley, pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión viene a ser incircuncisión. (26) Si, pues, el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, ¿No será tenida su incircuncisión como circuncisión? (27) Y el que físicamente es incircunciso, pero guarda perfectamente la ley, te condenará a ti, que con la letra de la ley y con la circuncisión eres transgresor de la ley. (28) Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; (29) sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra: la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.

Pregunta Nº 8: ¿No será Tenida su Incircuncisión como Circuncisión?

En principio, déjame decirte que el término Circuncisión significa literalmente “corte en redondo”, y se trataba de una operación de carácter quirúrgico por la que se cortaba el prepucio del miembro viril. Dícese que fue el rito ordenado por Dios como señal del pacto hecho con Abraham y su descendencia, y también el sello de la justicia de su fe.

Todos los varones de la casa de Abraham debían ser circuncidados, y después cada varón de su descendencia, al octavo día después de su nacimiento. Significaba simbólicamente la consagración de un pueblo a Dios, separándose del mundo. Algo así como el primer vestigio de lo que hoy llamamos santidad.

Durante los cuarenta años que el pueblo anduvo vagando por el desierto, este rito no se cumplió, pero al entrar en la tierra de Dios, todos fueron circuncidados en Gilgal, cuando el oprobio de Egipto fue quitado. La circuncisión, entonces, vino a ser un sinónimo para Israel hasta el punto que eran conocidos como “los circuncisos”, mientras que los gentiles eran llamados “los incircuncisos”.

En contra de los designios de Dios, la circuncisión devino en un acto meramente formal, cuando el pacto mismo fue dejado a un lado, y Dios habla de Israel como teniendo “corazón incircunciso”. Esteban acusó al Concilio judío de ser “incircunciso de corazón y de oídos”.

Más adelante, Abraham será presentado como “padre de la circuncisión”, esto es, de los que creen y son el pueblo verdaderamente separado de Dios. Por ello, la circuncisión es hoy una tipología de crucificar la carne, con todo lo que ello implica.

Por lo tanto, la octava pregunta de Pablo no tiene que ver con razones históricas ni formales de la tradición, sino con algo que sigue siendo en este siglo veintiuno, puntal de la oposición espiritual a los hijos de Dios: los que pareciendo ser circuncisos físicos son, en realidad, incircuncisos de corazón y oídos.

Si observas un domingo por la tarde en épocas veraniegas de alto calor, caminar a un hombre relativamente joven vestido con riguroso traje  y corbata, (No siempre con buen gusto ni a tono), portando debajo de su brazo una especie de maletín negro de lo que, se deduce, es una Biblia, ¿Será eso suficiente para asegurar que ese hombre es un creyente?

No, apenas será lo que de alguna manera puede identificar a un cristiano que está camino a su iglesia. Esto es: un circuncidado que dice ser parte del pueblo de Dios. ¿Qué necesitaremos para saberlo con certeza? Ver el fruto que produce ese árbol. De lo que veamos, sabremos si es un circunciso falso o un incircunciso fiel.

3

La Jactancia Queda Excluida

Siempre hay alguien que ignora algo, por eso es bien válido aclarar qué cosa es la jactancia. Dice un buen diccionario de español que se trata de un sinónimo de arrogancia, de presunción, de orgullo excesivo. Ahora creo que no es necesario que te aclare por qué razón está excluida, ¿Verdad?

(Romanos 3: 1) = ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿O de qué aprovecha la circuncisión?

(2) Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios.

(3) ¿Pues qué si alguno de ellos han sido incrédulos? ¿Su incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de Dios?

(4) De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como está escrito: para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando fueres juzgado.

(5) Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿Qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre).

(6) En ninguna manera; de otro modo, ¿Cómo juzgaría Dios al mundo?

(7) Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿Por qué aún soy juzgado como pecador?

(8) ¿Y por qué no decir (Como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirma que nosotros decimos), hagamos males para que vengan bienes?

Pregunta Nº 9: ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío?

Deberemos tomar a la expresión “judíos” insertada aquí, con la tipología de la actualidad: creyentes. La pregunta que Pablo formula, entonces, es: a la luz de todos estos acontecimientos que ha venido relatando en el capítulo anterior, qué ventaja tendría ser creyente.

La respuesta la determina de inmediato, en el verso siguiente. Y no habla, curiosamente, de la salvación o de la vida eterna, factores que son muy corrientes y muy caros a la consideración actual de la predicación de las buenas nuevas; habla de la posesión de la palabra de Dios como patrimonio.

Porque si Dios nos ha confiado a todos nosotros, creyentes fieles y genuinos, (No me estoy refiriendo a todos los miembros inscriptos y nominales de todas las iglesias evangélicas, por favor; que quede claro), esa confianza determinará una actitud hacia nosotros muy diferente a la que sin dudas tendrá con el resto del planeta.

De hecho, nadie deberá interpretar con esto que el creyente está a salvo de cualquier delito o error garrafal. No, porque si así fuera, Dios estaría transgrediendo sus propias leyes, cosa que Él jamás hará, no tengas dudas. El creyente es especial para Dios, pero no tanto como para declararlo inimputable si comete errores graves, como por ejemplo lo que llamamos “pecado”.

Pero el hecho de ser portador de la palabra de Dios, sí lo convierte en alguien que tiene en su interior un caudal de esencias espirituales que no pueden observarse en ningún otro ser humano del resto del globo terráqueo. Y quien crea que esto es poca cosa, mucho me temo que aún no entendió nada.

Pregunta Nº 10: ¿O de qué aprovecha la circuncisión?

En la antigüedad, lo sabemos, era un sello, una marca visible que determinaba quien era judío y quién no lo era. Entre otras cosas, se utilizaba para permitir el ingreso a la sinagoga o no. Por eso era natural y hasta lógico que las mujeres debieran quedar afuera.

En la actualidad, la circuncisión es tipología de una fe cierta, genuina y libre de todo ritualismo o religiosidad hueca y vacía. Entonces, la respuesta a esta pregunta paulina es más que simple: esta clase de circuncisión sirve, en todo caso, para que Dios al verla permita o no el acceso a su Reino.

Pregunta Nº 11: ¿Pues qué si alguno de ellos han sido incrédulos?

Quiero que recuerdes por donde andamos en materia de tipología y puedas ver esto con claridad. La pregunta que Pablo se hace y hace a quien lo lee, es: ¿Qué ocurrirá con aquellos que, estando circuncidados y legitimados oficialmente por la tradición delante del sacerdocio estructural, resultan ser en su intimidad, simples incrédulos similares a los incircuncisos?

Pues lo que va a suceder es exacta y puntualmente lo mismo que ha sucedido durante todo este tiempo eclesiástico con todos aquellos que, por ejemplo, viniendo al mismo templo que veníamos nosotros, y haciendo todas las cosas que nosotros hacíamos, en sus corazones jamás pudieron creer en lo mismo que nosotros creíamos o creemos.

¡Pero hermano! ¿Usted me está queriendo decir que existen cristianos incrédulos? – No, no te lo estoy “queriendo” decir, ¡Te lo estoy diciendo! Y no por simple ocurrencia personal, sino porque así lo dice el propio Dios en su palabra. ¿O con qué clase de incrédulos te crees que se las toma Él cuando los menciona en la Biblia? Con los de adentro.

La Biblia jamás fue escrita para el mundo secular. Aunque el mundo secular la lea y hasta se salve por leerla, la Biblia se escribió para la iglesia. Por lo tanto, cuando la Biblia dice “incrédulos”, no habla de los muchachos del club de la esquina de tu casa; ¡Habla de los hermanos de tu congregación! O de ti mismo, que es mucho peor…

Pregunta Nº 12: ¿Su incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de Dios?

Aquí la respuesta se brinda en el verso siguiente. Dios siempre anda portando y cargando verdad, mientras el hombre, por imperio de su naturaleza caída, anda peleando y perdiendo muy seguido con la mentira. Aquel que pueda decirme que jamás conoció a un hombre (O mujer) mentiroso, creo fielmente que es un ultra, macro, híper bendecido, ya que sobreabundan.

Y no estamos hablando, (Una vez más) del mundo secular de puertas afuera de nuestro templo. Estamos hablando de éste, precisamente, y si tú quieres en épocas invernales, donde por imperio del gélido ambiente externo, suelen cerrarse las puertas y dejar adentro sólo a los que supuestamente son salvos y santos. Entonces, la pregunta, es: ¿Santos mentirosos?

La respuesta es, triste y lamentablemente, afirmativa. Claro, eso nos produce un enorme contrasentido, ya que de ninguna manera un santo, que es alguien consagrado, separado y al margen de toda contaminación carnal, puede ser al mismo tiempo mentiroso, que es patrimonio claro de influencia satánica en una vida.

Otra vez la respuesta será contundente: si es mentiroso, no es santo. ¿Y salvo? Ah, no lo sé; eso siempre es patrimonio exclusivo de Dios determinarlo. No hay hombre, por importante que sea o pretenda ser, que pueda arrogarse la potestad de decidir quién es salvo y quien no lo es.

Luego, en el verso 4, leemos que dice que Dios será veraz. Y ese término, que en los originales griegos es la palabra alethes, se debe comparar con los nuestros “latentes” o “letargo”. Tiene que ver con algo genuino, real, verdadero, ideal, manifiesto, no oculto.

Alethes es lo opuesto a falsedad, encubrimiento e inconsistencia humana. Dios es fiel en cumplir sus promesas; en Él no hay falsedad. Alethes nos asegura que sus pronunciamientos concuerdan con la realidad, son auténticos y están en armonía con los hechos históricos. Yo sé mi amado hermano o hermana, que si eres de los genuinos (De otro modo no andarías por estos espacios), ya lo sabías, pero siempre está muy bueno que algo más contundente te lo reafirme.

Pregunta Nº 13: ¿Qué diremos?

Esta pregunta de Pablo tiene que ver con nuestra participación involuntaria respecto a los juicios de Dios. Porque ninguno de nosotros busca comportarse mal para que Dios actúe, sino que creyendo hacerlo bien, comete errores e injusticias que ponen en marcha el juicio de Dios.

Y cuando digo “juicio”, tengo que necesariamente volver a explicar una vez más, creo que lo he hecho en innumerables ocasiones, pero como suele decirse en el ambiente radial, “la audiencia cambia permanentemente”, que juicio no es eso que nosotros imaginamos en primera instancia: hecatombe y fuego del cielo a la manera de Sodoma y Gomorra.

Ese, en todo caso, fue una clase de juicio divino que determinó también una clase de sentencia y una clase específica de ejecución de esa sentencia, pero no es en modo alguno una metodología pre-establecida. Juicio, mí estimado hermano o hermana, significa otra cosa.

Es lisa y llanamente “separación de lo verdadero de lo falso”, es decir: establecer mediante observación, evaluación, análisis y conclusión, qué cosa es digna y apta para Dios y puede continuar como está, y qué cosa no es apta ni agradable para Dios y debe ser eliminada como sea. Eso es juicio.

Y cuando cualquiera de nosotros se equivoca, (Aunque se equivoque muy feo y desagradable), necesariamente determina un juicio por parte de Dios, porque el juicio forma parte de su naturaleza de juez supremo.

Pero eso no implica indefectiblemente una condena a muerte; implica una separación de lo verdadero de lo falso. Y una cosa es un verdadero equivocado, y otra cosa muy diferente es un falso viviendo en permanente pecado como forma habitual de existencia. Eso diremos.

Pregunta Nº 14: ¿Será injusto Dios que da castigo?

Tengo una anotación al pie de una de mis Biblias de estudio, colocada allí por algún buen comentarista, que señala que aunque el juicio de Dios sobre el pecado muestra su justicia y realza su gloria, esto no significa que sea un Dios injusto, La santidad de su naturaleza exige que se castigue el pecado.

Sin embargo, es bien válido aclarar que cuando hablamos de castigo, tampoco nos estamos refiriendo a fuego y azufre descendiendo del cielo y achicharrando a pecadores masivamente. Esto, reitero, ocurrió de este modo en el diluvio y luego en Sodoma, por citar dos ejemplos, pero no es el método preferido ni el que Dios ama. Castigo, en muchas ocasiones, no va más allá de un precio justo y razonable que alguien debe pagar por un error cometido.

¿Cayó la jovencita en pecado de fornicación, y como consecuencia de ese pecado, quedó embarazada y fue madre soltera? Cometió un pecado y Dios es justo lo suficiente como para no ignorarlo. Sin embargo, el castigo implícito normalmente no va más allá de la carga lógica de tener que criar a un hijo en esas condiciones.

Cometió robo u homicidio un hombre sin límites y fue a para a la cárcel por muchos años por esos delitos. Dentro de la cárcel, alguien le habló de Jesucristo y, asfixiado por sus culpas y angustias, terminó cayendo a los pies del Señor, arrepentido, perdonado, lavado, limpiado y redimido.

¿Y el castigo? Simple: tendrá que cumplir con la pena de prisión que le propinaron. Aunque ahora sea otro hombre, no signifique ningún peligro para la sociedad y tenga total certeza de no reincidir, su castigo será cumplir la pena. Y esto no siempre es en idioma espiritual. En muchos casos es simplemente en idioma humano. Por eso Pablo aclara que lo dice como hombre y no como apóstol.

Pregunta Nº 15: ¿Cómo juzgaría Dios al mundo?

De hecho, si Dios no tuviera ese sentido exacto, puntual e incomparable de la justicia, ¿Cómo podría juzgar al mundo? Sin embargo lo hace. Y en ese juicio, se desmorona todo lo que ese mundo haya erigido como valor inamovible.

Y eso, créeme, desestructura tanto al hombre carnal y humanista, que normalmente es lo único que puede hacerlo elevar sus ojos al cielo, donde supuestamente cree que podrá ver a Dios, aunque en su habitual soberbia mundana, crea que podrá pedirle cuentas por lo que estima son equivocaciones de Dios para con sus honorables merecimientos.

Ese es el hombre carnal, mundano, impío, pagano y pecador, además de incrédulo. Aunque esto último sea para tomarlo muy con pinzas, porque siempre me pregunté y pregunté a quien quisiera responderlo, cómo se puede decir que es un incrédulo o un ateo alguien que insulta a un Dios que supuestamente cree que no existe. Incoherencia total.

De todos modos, Dios sí juzga al mundo, y ese mundo no puede sostenerse en pie ni una milésima de segundo frente a Su juicio inapelable e irrebatible. Sólo un problema: en muchas ocasiones, conjuntamente con ese mundo que se desmorona con estrépito, hay algo de lo que se llama iglesia. No le hace, se caen juntos.

Pregunta Nº 16: ¿Por qué aún soy juzgado como pecador?

Cierto. Esta es una pregunta que no sólo Pablo se hará en público, sino también muchos de nosotros. Que un día aterrizamos a los pies del Señor deshechos en todos los terrenos y prestos a ser perdonados, redimidos, lavados y planchados, para poder presentarnos sin mancha ni arruga.

Y que a partir de ese acto, que algunos todavía procuran convencernos que tuvo un enorme mérito de nuestra parte, sin darse cuenta (O quizás sí) de que diciendo eso no sólo están elevando nuestra estima que no necesita que se eleve porque el Ego todavía nos gobierna, sino que además ignoran, desconocen o peor: desprecian la gracia de Dios para perdón y salvación.

Por ese motivo es que todavía, pese toda nuestra mejor letra en el libro del comportamiento cristiano, debemos seguir siendo juzgados como pecadores. Porque lo que Dios no puede evitar juzgar por causa de sus propias leyes, es nuestro pecado, así como lo escribí, en singular, y que es el que traemos desde la historia de nuestra naturaleza adámica.

Lo que sí Dios hace por misericordia y amor, es evaluar y darle cierta libertad a nuestros pecados, así en plural, que siempre son producto de debilidades e ignorancias. Allí es donde tenemos como abogado a Jesucristo el Justo. De ninguna manera lo tendríamos viviendo en pecado, que es otra cosa.

Pregunta Nº 17: ¿Y por qué no decir (Como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirma que nosotros decimos), hagamos males para que vengan bienes?

Esta pregunta que para nosotros suena casi a descabellada, Pablo la formulaba porque en su tiempo, algunos tergiversaban el evangelio que Pablo predicaba, diciendo que el apóstol decía que hagamos males para que vengan bienes.

Sin embargo, queda más que claro que, aunque Dios es tan grande y para Él no existe imposible alguno, que tranquilamente puede hacer que de un mal sobrevenga un bien, o utilizar un evidente mal para su gloria, no está en su naturaleza de santidad hacer el mal.

Y es por esos mismos motivos, y porque nosotros somos, -como ya te lo he enseñado en algunos trabajos escritos anteriores y también de audio-, que nosotros somos sus duplicados divinos, por lo que en modo alguno podríamos llegar a hacer un mal esperando que se convierta en bien.

Reitero: cuando fue necesario por imperio de circunstancias que los hombres produjeron sin consultarle, Dios sí lo hizo. Como máximo ejemplo tenemos la cruz. Construida como elemento de maldición para quien allí fuese colgado, terminó siendo de bendición para todos quienes en ella fuimos crucificados conjuntamente con Cristo.

Verdaderamente Todos han Pecado

(Verso 9) = ¿Qué, pues; Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado.

(10) Como está escrito: no hay justo, ni aun uno; (11) no hay quien entienda. No hay quien busque a Dios.

(12) Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.

(13) Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua engañan. Veneno de áspides hay debajo de sus labios; (14) su boca está llena de maldición y de amargura.

(15) Sus pies se apresuran para derramar sangre; (16) quebranto y desventura hay en sus caminos; (17) y no conocieron camino de paz.

(18) No hay temor de Dios delante de sus ojos.

(19) Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; (20) ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.

Pregunta Nº 18: ¿Qué, pues; Somos nosotros mejores que ellos?

Esta, podría asegurarte, es una muy buena pregunta que, me permito sugerir, habría que aumentar en el tamaño de su tipografía, imprimir en grandes letreros y pegarlos por las paredes de todos los templos cristianos conocidos y por conocerse. Ah, y también en algunos púlpitos.

Porque es más que notorio que los cristianos tenemos la impresión de que Dios está tan impactado y enamorado de nosotros, que a todas luces nos va a preferir siempre por encima de lo que puedan hacer los sucios incrédulos y malolientes mundanos.

Déjame decirte que si tú eres uno que está pensando así, en primer término no has entendido nada, y en segundo lugar, lo más grave de todo: no has entendido al Dios en el cual dices creer. Porque no fui yo sino Él quien hizo escribir que: Tanto amó Dios al mundo… (¡Sí! ¡¡¡Al mundo!!!) que dio a su Hijo unigénito…etc.

Digamos entonces que la razón que subyace bajo la creciente corrupción de la sociedad, es que no tienen temor de Dios, es decir, piensan que no tienen que responder ante ningún Dios por sus inmoralidades. A esto lo puedo comprender de gente incrédula; donde no lo entiendo todavía es en la iglesia.

En el verso 19 dice “que toda boca se cierre”, y eso tiene que ver con que el día del juicio nadie podrá decir que Dios ha sido injusto. Los judíos tenían la ley escrita de Dios en la Escritura, y los gentiles las normas morales de sus corazones y conciencias, suficientes por lo menos para que perseveraran en la búsqueda de Dios.

Por eso la conclusión de Pablo es que todo el que está en el mundo está bajo el juicio de Dios. Pero no aclara si es solamente para el incrédulo o, si ese “que está en el mundo”, también incluye a cristianos carnales. De todos modos, ¿Tú crees que necesitamos que lo aclare?

La Fe Siempre Justifica

(21) Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; (22) la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, (23) por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, (24) siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, (25) a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, (26) con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.

Cuando dice “pero ahora”, en el inicio del verso 21, está subrayando el contraste entre la revelación de la ira de Dios, y la revelación de su justicia. Y cuando al final habla de la ley los profetas, está dando a entender que se refiere a todo el contexto del Antiguo Testamento.

En el verso siguiente hace alusión a la fe en Jesucristo. Eso no significa una simple alusión religiosa o nominal de una muletilla templista, sino que habla de una confianza genuina en Cristo, de una sincera seguridad en Él, en lugar de en uno mismo, para alcanzar la salvación.

En el 23, mientras tanto, dice que nunca nadie alcanzará por sí mismo las normas divinas de absoluta perfección moral para merecer la gloria de Dios. Por lo tanto, si va a haber alguna clase de salvación, que indudablemente la va a haber, debe venir por otra vía.

El verso 24, mientras, habla de estar justificados, significa ser declarados justos ante Dios. En el final, se alude a la redención, y se utiliza la palabra griega apolutrosis, que tiene que ver con una liberación, asegurada por el pago de un rescate.

Habla de una liberación, de dejar en libertad. La palabra, en el griego secular, describía a un conquistador soltando a los prisioneros, un amo redimiendo a un esclavo. En el Nuevo Testamento, la palabra designa la liberación del mal y de la condenación del pecado por medio de Cristo. El precio que se pagó para la compra de esa liberación, fue su sangre derramada.

Y en el verso 25 habla de la propiciación, y quiere decir apaciguamiento de la ira divina por medio de una ofrenda de sacrificio. Algunos niegan que la Biblia contenga esta idea porque no creen que un Dios de amor pueda nunca convertir a sus criaturas en objeto de su ira.

Pero la idea está claramente expresada en la palabra griega traducida como propiciación, que ofrece la única solución ante la condena divina del pecado. En el corazón del evangelio yace la idea de que, si Cristo no hubiera tomado sobre sí la ira de Dios que la humanidad merecía, ella todavía pendería sobre nosotros.

El concepto de propiciación está también vívidamente descripto en Isaías. La palabra sangre es una referencia a la muerte de Cristo como sacrificio realizado en lugar nuestro. La sangre derramada de Cristo, es una clara evidencia de que entregó su vida por nosotros.

Para manifestar su justicia implica que Dios no había castigado todos los pecados pasados. Por lo tanto, aparecía como alguien injusto, en razón de que se había pecado sin que se hubiese pagado la pena correspondiente. Pero cuando Cristo murió, Él pagó incluso por los pecados pasados que Dios había perdonado, mostrando así que la justicia divina nunca perdona el pecado sin satisfacción completa de la pena.

Eliminando la Jactancia

(27) ¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe.

(28) Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.

(29) ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles.

(30) Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe, a los de la incircuncisión.

(31) ¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley.

Pregunta Nº 19: ¿Dónde, pues, está la jactancia?

Si te digo que jactancia es arrogancia, presunción y orgullo excesivo, creo que tú ya entiendes muy bien de qué estamos hablando. Ese minúsculo hombrecillo de pies pegados al suelo supone, en algún momento de su afiebrada divagación, que puede cuestionar, evaluar, analizar y hasta influir en Dios.

Eso es moneda corriente en el mundo secular. Bastará ver a grandes empresarios, industriales, banqueros, deportistas de élite o actores o cantantes de fama, moverse en sus ambientes como si absolutamente nada pudiera detenerlos.

Y lo hacen de un modo que en algunos casos, al verlos, no han sido pocos los cristianos que se han quedado pensando si realmente ellos tenían la verdad o si esa verdad simplemente pasaba por una suculenta cuenta bancaria y las influencias que ella producía en el marco social.

Claro que eso se derrumbaría con gran estrépito a poco de, por ejemplo, contraer una grave enfermedad cualquiera de esas personas casi envidiadas por las mayorías. Allí se toma clara conciencia de la fragilidad humana y de lo poco que sirven la fama, el dinero, el poder y las influencias a la hora de encontrarse cara a cara con la muerte o su cercana presencia.

De allí que la pregunta de Pablo apunta, entiendo, a ayudar a reflexionar al hombre que conoce a Cristo, y que en muchos casos, llevado por ciertas euforias templistas, se coloca en un plano casi superior al mismo Dios en el que dice creer. No hay jactancia que encuentre argumento sólido cuando Dios dice presente en una situación.

Pregunta Nº 20: ¿Por cuál ley?

Los fariseos de los tiempos de Pablo se ufanaban de sus posiciones jerárquicas y se jactaban del dominio que ejercían sobre la población rasa. Claro que cuando estos religiosos se encontraban cara a cara con el apóstol, así como les había ocurrido con el propio Jesús, no sabían qué actitud tomar, ya que las estructuras mentales que los sostenían se desmoronaban al impulso suave pero firme del genuino poder de Dios manifestado por medio de sus hijos.

Lo que Pablo les da a entender, entonces, es si existe alguna clase de ley establecida por Dios que los avale en sus posturas soberbias y orgullosas de dignatarios religiosos pertenecientes a castas especiales. De hecho, espiritualmente no existe esa ley. Por eso la siguiente pregunta paulina.

Pregunta Nº 21: ¿Por la de las Obras?

Esto tiene que ver con la actitud de mucha gente que vive de activismo en activismo y supone, con la mejor de las intenciones, pero con el menor de los conocimientos, que todo lo que están haciendo, así sea en beneficio de mucha gente necesitada, les avala o autoriza posturas de orgullo excesivo.

Y lo de las obras no es algo menor, créeme. Si pensamos que hay mucha gente, ¡Pero mucha de verdad! ¿Eh?, que está prácticamente convencida que por buenas obras se abre una autopista sin peaje a la salvación, no es para menoscabar su endiosamiento.

Observa ciertas congregaciones de las consideradas importantes. ¿Cuál es su énfasis? Todo lo que hacen o son capaces de hacer. Que no es malo en sí mismo, de hecho, pero que no es lo auténticamente prioritario. En estos ambientes, tatar de hablar en términos espirituales, es poco menos que una utopía.

Pregunta Nº 22: ¿Es Dios solamente Dios de los judíos?

¡Buena pregunta esta de Pablo! Remanida tal vez para nosotros que hoy accedemos a esta historia como normalmente se dice en los ámbitos deportivos: “con el diario o periódico del lunes”, que significa habiendo entendido todo.

Pero es menester que entiendas que en esos tiempos, había todo un andamiaje étnico que determinaba que fuera mucha la gente que llegara a suponer que, en efecto, Dios era el Dios de los judíos, y no el Dios del universo.

¿No está sucediendo hoy con cristianos de distintas formas de credos o, lo que es más curioso, de diferente denominación de un mismo credo? Te podrá parecer una exageración de mi parte y te entiendo que pienses así hoy, pero déjame decirte que cuando yo comencé mi vida de creyente, todavía eran muchos los que suponían que había un Dios pentecostal y otro Dios bautista, por dar un ejemplo.

Pregunta Nº 23: ¿No es también Dios de los gentiles?

Fíjate que de inmediato, en el verso siguiente, el propio pablo se auto responde su pregunta. Y lo hace consignando algo que todos sabemos, pero que en muchos casos parecemos olvidar: que Dios es uno, y que justificará por la fe tanto a los de la circuncisión, (Esto es: los creyentes formales, agrupados), como a los de la incircuncisión, (Esto es: a los que todavía no asisten a una iglesia o que, incluso, asistían y se fueron a vivir su evangelio fuera de los templos)

Porque hemos llegado a un lugar de nuestras creencias tan radicalizado y pragmático que llegamos a suponer que los salvos son los que nosotros decidimos que sean, y los perdidos los que nosotros descalificamos.

Siempre recuerdo a un hermano nacido en una pequeña iglesia compuesta en su gran mayoría por rudos inmigrantes italianos. Me aseguraba este hermano que su padre no sólo estaba convencido que sólo los de su denominación eran salvos, sino que incluso, ese pensamiento también se reducía a su pequeña iglesia. ¿Los demás? Bien gracias, pero afuera. Ignorancia. Del verbo ignorar, desconocer; cero insulto.

Pregunta Nº 24: ¿Luego por la fe invalidamos la ley?

Aquí también hay una respuesta inmediata. La que nos dice que la fe confirma la ley, porque la ley, -no sé si lo recuerdas-, fue dada para que nosotros cayéramos en cuenta que no podíamos cumplirla con nuestras fuerzas, no para convertirla en una espada legalista ejecutora de cristianitos nuevos.

Las leyes morales de Dios no son abolidas por el evangelio de Cristo. Por el contrario, todo el plan de salvación, incluyendo a Cristo obedeciendo por nosotros la Ley, y dando su vida para pagar nuestras transgresiones de ella, muestra que las normas morales divinas son eternamente válidas.

4

Justificados en Esperanza

 (Romanos 4: 1) = ¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne?

(21) Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios.

(22) Porque ¿Qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.

(4) Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; (5) más al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.

(6) Como también David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, (7) diciendo: bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos.

(8) Bienaventurado el varón a quien el Señor no inculpa de pecado.

Pregunta Nº 25: ¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne?

El argumento de Pablo es que Abraham no fue justificado por las obras o la obediencia de la ley. La afirmación que hace Santiago en 2:21 de su carta, respecto a que Abraham fue justificado “por las obras”, usa la palabra “justificado” en un sentido diferente, que no equivale a “ser declarado justo” por Dios (Como aquí), sino a “mostrarse como justo” (La palabra puede ser usada entonces en ambos sentidos).

Pablo y Santiago están de acuerdo en que desde el inicio Abraham recibió la salvación y el perdón eterno solamente por la fe, tal como se lo entiende en Génesis 15:6, pero que más tarde esa salvación se manifestó por sus obras, cosa que recoge Génesis 22:9. Creo que así es puntualmente con nosotros, hoy.

La respuesta a la pregunta de Pablo, entonces, es que Abraham halló una salvación eminentemente brotada de la Gracia o el favor divino, y no por las obras que él pudiera haber realizado y que, aunque buenas, no fueron vehículo de su salvación, sino consecuencia posterior de ella.

Pregunta Nº 26: ¿Qué dice la Escritura?

En el verso 3, donde dice que el creerle a Dios le fue contado por justicia, esa expresión “le fue contado”, es el vocablo griego logidzomai, y es útil para que lo comparemos con nuestras palabras logística o logaritmo.

Nos habla numéricamente de contar, computar, calcular, sumar. Metafóricamente, mientras tanto, es considerar, reconocer, razonar, juzgar, evaluar, valorar. Logidzomai concluye un pensamiento, juzga los asuntos, saca conclusiones lógicas, decide resultados, y pone cada acción en una posición de débito o crédito.

Un Sello de Justicia

(9) ¿Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisión, o también para los de la incircuncisión? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia.

(10) ¿Cómo, pues, le fue contada? ¿Estando en la circuncisión o en la incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión.

(11) Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les sea contada por justicia; (12) y padre de la circuncisión, para los que no solamente son de la circuncisión, sino que también siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado.

Pregunta Nº 27: ¿Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisión, o también para los de la incircuncisión?

Es más que notorio que en este idioma simbólico aunque ciento por ciento literal desde lo histórico, cuando dice circuncisión se refiere al pueblo judío, en tanto cuando expresa incircuncisión tiene que ver con los gentiles.

Pablo apela a la vida de Abraham para demostrar que la gratuita dádiva de la salvación no está limitada para aquellos que han recibido la señal física de haber sido incluidos en el pueblo de Dios bajo el antiguo pacto, o sea la circuncisión.

Pregunta Nº 28: ¿Cómo, pues, le fue contada?

El mismo argumento, fíjate, podría haberse utilizado para poner en evidencia que una persona ha sido perdonada antes de recibir, bajo el nuevo pacto, el bautismo, que es el signo externo de la conversión. Por eso Pablo se pregunta, aunque indudablemente conoce de antemano la respuesta, que cómo le fue contada esa justicia al llamado “padre de la fe”.

Pregunta Nº 29: ¿Estando en la circuncisión o en la incircuncisión?

Claro está que, para inmensa sorpresa indisimulada de aquellos judíos del primer siglo, Pablo argumenta sobre estas bases sólidas, que Abraham es también padre de los creyentes gentiles, obviamente, incircuncisos.

¿Exagera Pablo? ¿Se equivoca? No se trata de establecer un estudio teológico profundo pleno en riquezas históricas o sociales, se trata de poner sobre el tapete la acción del Espíritu Santo en el asunto. Y bajo esta óptica, no cabe duda alguna que tanto judíos como gentiles gozaron del mismo favor de Dios y no por sus pactos físicos, sino por los espirituales. Exactamente igual a como sucede hoy.

Una Promesa Intacta

(13) Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del mundo, sino por la justicia de la fe.

(14) Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa.

(15) Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión.

(16) Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros (17) (como está escrito: te he puesto por padre de muchas gentes) delante de Dios, a quien creyó, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen.

(18) Él creyó en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le había dicho: así será tu descendencia.

(19) Y no se debilitó en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien años), o la esterilidad de la matriz de Sara.

(20) Tampoco dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, (21) plenamente convencido de que era también poderoso para hacer todo lo que había prometido; (22) por lo cual también su fe le fue contada por justicia.

(23) Y no solamente con respecto a él se escribió que les fue contada, (24) sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro, (25) el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación.

Muchas experiencias humanas, tales como el amor, el gozo, la paciencia, el coraje y la misericordia, pueden ser hasta cierto punto el fruto de nuestro propio esfuerzo. Pero la fe aparece cuando dejamos de intentar lograr algo por nosotros mismos, y confiamos en que alguien lo logre en nuestro lugar.

La fe es una experiencia completamente opuesta a la autosuficiencia. Aparentemente, esta es la razón por la cual Dios decidió que la fe fuese enteramente y sin contaminaciones ambientales, la disposición del corazón que nos trae salvación, para que sea por gracia, esto es, para que constituyese una dádiva divina enteramente gratuita, independiente de cualquier mérito nuestro.

Es sumamente valioso liberar el poder creador de la Palabra de Dios, creyendo en ella en medio de las peores dificultades. La fe de Abraham de que dios cumpliría su promesa estaba basada en la confianza en el poder divino, el cual se demostró en la resurrección y en la creación.

Cuando se habla de esperanza contra esperanza, se lo plantea en forma contraria a cualquier expectativa humana ordinaria, mientras que al decir que es en esperanza, se aguarda que Dios cumpla efectiva y puntualmente con sus promesas.

Por eso, no sólo dicen los libros elementales del evangelio, sino el máximo tratado íntimo de la fe, que deberás mantenerte absolutamente firme cuando seas tentado por la incredulidad, en cualquiera de sus facetas, en la certeza plena y seguridad cierta de que Dios siempre cumple con sus promesas.

Por eso se añade que él se fortaleció en fe. Eso implica que a la espera cerca de diez años de que se cumpliera una promesa de realización aparentemente imposible, en lugar de debilitarse, la fe de Abraham creció, mientras seguía dándole gloria a Dios.

Aunque a todo lo largo del Nuevo Testamento se nos da cuenta de los beneficios que nos ha traído la resurrección de Cristo, aquí ésta nos gana específicamente la justificación, esto es, el ser declarados como justos delante de Dios. Al levantar a Cristo de entre los muertos, Dios anuncia tanto su aprobación de la obra redentora de Cristo ya consumada, como de todos los que creen, y por lo tanto están unidos al Señor en su resurrección.

5

Morir Para Vivir

 (Romanos 5: 1) = Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo; (2) por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.

Toda la vida cristiana es el fruto de la gracia de Dios, en la cual estamos firmes: su favor y previsión en Cristo que no merecemos. La gloria de Dios es una manifestación externa de su esencia interior. Al regreso del Señor se revelará esa gloria en toda su plenitud, y los creyentes se regocijan por la perspectiva de contemplarlo tal cual es y compartir su gloria.

(3) Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; (4) y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; (5) y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.

Es inexplicable ese sentir que sólo los creyentes genuinos conocen de manera perfecta, sin que nadie se los aclare. Cuando mayores parecerían ser las dificultades o las crisis que esa gente está viviendo, mayor es su esperanza y su certeza de recibir todo lo que Dios ha prometido.

La palabra griega que aquí se traduce como amor, es la palabra ágape. Una palabra a la que el cristianismo le dio un nuevo significado. Fuera del Nuevo Testamento, raramente se usa en los manuscritos griegos existentes en la época.

Ágape denota una invencible benevolencia y una irreductible buena voluntad, que siempre busca el bien de la otra persona, no importa lo que ésta haga. Es el amor sacrificial que da libremente sin pedir nada a cambio y no se detiene a considerar el valor de su objeto.

Ágape es un amor que se ofrece conscientemente, mientras que philos depende de circunstancias involuntarias; tiene que ver con voluntad más que con la emoción. Ágape describe el amor incondicional de Dios por el mundo, y representa el carácter interno de los miembros del Reino de Dios.

Un Lugar Merecido

(6) Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos.

(7) Ciertamente, apenas morirá alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno.

(8) Más Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.

(9) Pues mucho más, estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira.

(10) Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más estando reconciliados, seremos salvos por su vida.

(11) Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación.

Aquí hay una verdad que, si bien no ha estado escondida, al menos sí ha pasado desapercibida para muchos que gustan de leer las Escrituras, y es que no tuvimos que presentarnos como justos delante de Dios antes de que enviara a Cristo para ganar nuestra salvación. De acuerdo, no es vida o muerte, pero convendrás conmigo que te cambia algunos mapas teológicos que tenías, ¿No es cierto?

Luego hace especial hincapié en la sangre. Y no es gratuito, ya que la sangre es la reconciliación y la vida victoriosa. El verso 10 establece que toda persona es injusta y, por consiguiente, merece ser juzgada. El amor de Dios va más allá de la satisfacción de la justicia, y establece  un lazo de comunión en la sangre de Cristo Jesús.

La fe en su sangre no solamente nos libera de la ira de Dios, sino que también es el medio para una vida victoriosa. 1) La sangre de Cristo resuelve el asunto legal de nuestra separación de Dios, reconciliándonos con Él, y 2) La fe en su sangre infunde vida divina y nos da fuerzas para nuestro triunfar continuo sobre el pecado.

Esto nos lleva a coincidir que, aún en la tribulación, no sólo confiamos en Dios para recibir futuras bendiciones, sino también nos gloriamos en Dios por el actual compañerismo que con Él disfrutamos a través de Cristo.

De la Muerte a la Vida

(12) Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.

(13) Pues antes de la ley, había pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado.

(14) No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir.

(15) Pero el don no fue como la transgresión; porque si por la transgresión de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo.

(16) Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pecó; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenación, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificación.

(17) Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia.

(18) Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida.

(19) Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos.

(20) Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; más cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia; (21) para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo.

Este pasaje, en principio, debe ser entendido en un contexto global en el que se hace una exposición del evangelio de la gracia de Dios revelada a través de Jesucristo. También continúa magnificando la gracia de Dios, al presentar la dimensión universal de la obra redentora de Cristo.

El verso 18, por ejemplo, resume las enseñanzas de Pablo. El acto de un hombre introdujo el pecado en el mundo y la pena de muerte sobre la raza humana. Por otro lado, la obediencia de un hombre contradijo este hecho y puso la justicia y la vida eterna a disposición de la humanidad.

Adán representó a toda la humanidad atrapada por el pecado y la muerte. Jesucristo representa a una nueva humanidad caracterizada por la justicia y la vida. Recibimos las consecuencias del acto de Adán al nacer, y las del sacrificio de Cristo a través de la obediencia y la fe.

La expresión “como el pecado” que leemos en el verso 12, es la clave para entender todos los versículos que van del 12 al 21. Porque Pablo se dispone a trazar varios paralelos entre la forma como Adán nos afectó, y cómo lo hizo Jesucristo. La frase “por cuanto todos pecaron”, probablemente significa que todos pecaron “en Adán”, esto es, cuando el primer hombre pecó, dios consideró que habían pecado todos sus descendientes, en razón de que adán era nuestro representante.

Sin embargo, otros creen que esta frase significa meramente que todos los demás pecaron después y por eso murieron. Pero los versos 13 y 14 parecen apoyar la primera interpretación. Pablo refuerza y demuestra su afirmación del verso 12, señalando el hecho de que la gente moría en el tiempo que precedió a la proclamación de la ley (Me refiero a la ley escrita en los Diez Mandamientos de Éxodo 20).

Su argumento es que la gente moría porque toda la humanidad había sido hallada culpable a causa del pecado de Adán, y por ello era castigada, no porque transgredía deliberadamente la Ley (Que aún no existía).

Pablo dice que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán; esto es, no pecaron al desobedecer un mandamiento verbal específico de Dios. Y con respecto a cuándo dice que “es figura”, está hablando de un anticipo viviente o tipología de otro que vendría después.

Pablo, en su detalle, se refiere a Adán como una tipología o figura de Cristo, y traza una analogía entre ambos. Su similitud consiste en que sus actos han afectado a mucha gente. Pero sus diferencias son más pronunciadas, y Pablo ofrece un triple contraste. Primero, la acción de Adán constituyó una transgresión, un extravío voluntario; la de Cristo, una acción de gracia.

Segundo, el pecado de Adán trajo consigo la condenación y la muerte, mientras que Cristo trajo justificación y vida. Tercero, Adán se caracteriza por la desobediencia, y Cristo por la obediencia. Somos parte de la actitud de Adán a través del nacimiento, pero somos de Cristo por la fe. En Adán somos condenados y morimos, más gracias a la obra redentora de Cristo, por la fe podemos ser justificados y vivir.

En el verso 18, en tanto, donde dice “todos los hombres”, no se alude a la misma gente en ambas ocasiones, ya que entonces el versículo significaría que todo aquel que naciese será salvo, una especie de universalismo antojadizo, y que es algo que la escritura jamás ha enseñado.

Por el contrario, el primer “todos los hombres” se refiere a todos los representados por Adán, o sea, el conjunto de la raza humana. El segundo “todos los hombres” alude a aquellos representados por Cristo, esto es, a todos los que creen en el Señor.

El verso 19, por su parte, es un resumen del plan de Dios a la luz de figuras representativas de la raza humana. Adán pecó (Una vez), y todos los que Adán representaba fueron encontrados culpables. Cristo obedeció (A través de toda su vida) y todos a los que Cristo representaba  serán constituidos justos.

Algunos objetan esta idea de figuras representativas de la raza humana. Peo si no creemos justo que nos consideren culpables por el pecado de Adán, tampoco deberíamos pensar que es justo que nos declaren inocentes por la obediencia de Cristo.

Respecto a los versos 20 y 21, hay algunas explicaciones que no hacen más que dejar claramente en evi9dencia lo que tantas veces se nos ha enseñado, respecto a que el mayor propósito de la Ley era hacer evidente el pecado, y de esa forma manifestar mejor la necesidad de la redención.

6

De la Esclavitud a la Libertad

(Romanos 6: 1) = ¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?

(2) En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado ¿Cómo viviremos aún en él?

(3) ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte?

(4) Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva.

(5) Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de su resurrección; (6) sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado.

(7) Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado.

(8) Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él; (9) sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea más de él.

(10) Porque en cuanto murió, al pecado murió una vez por todas; más en cuanto vive, para Dios vive.

(11) Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro.

(12) No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcáis en sus concupiscencias; (13) ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.

(14) Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.

Pregunta Nº 30: ¿Qué, pues, diremos?

Esta pregunta que aquí Pablo se formula como parte de un todo que ahora examinaremos, tiene sin embargo un correlato bastante frecuente en la vida de fe de muchos cristianos contemporáneos. Se enfrentan con diversas corrientes opuestas a sus creencias y se lo plantean del mismo modo, aunque en primera persona: ¿Y ahora qué debo decir?

Golpean a la puerta de nuestra casa, un domingo a las nueve de la mañana, un grupo de simpáticos (O a veces no tan simpáticos) Testigos de Jehová, con su ropa impecable y sus niños de traje y corbata como imitaciones minúsculas de hombres maduros, a exponernos su doctrina y la aparente necesidad imperiosa de nuestra parte de incorporarnos a su grupo. ¿Qué, pues, diremos?

Y que conste que no tomo a los respetables hombres y mujeres que integran los Testigos de Jehová como ejemplo, no por animosidad ni nada por el estilo, sino porque les reconozco una capacidad de abnegación, esfuerzo y compromiso que más de un cristiano desearía exista en su iglesia.

De hecho, uno de los motivos que anima a muchos hermanos a escribirme, ha sido exacta y puntualmente ese: ¿Qué responder ante la visita de Testigos de Jehová? ¿Cómo debatir con ellos? ¿Cómo confrontar sus creencias con las nuestras? Mi respuesta ha sido siempre la misma: no confronten, no debatan. El evangelio no es una ideología política, es un estilo de vida. A lo sumo, tener muy en cuenta, -para adentro y para afuera-, que el árbol se sigue conociendo por sus frutos.

De todos modos, ese “¿Qué diremos?”, no digo que atormente, pero sí preocupa a muchos cristianos fieles y sinceros. ¿Y sabes qué? Tienen razón de preocuparse, porque cuando tú no sabes qué decir respecto a algo, en realidad estás mostrando que tú no sabes muy bien todavía dónde estás parado.

Yo suelo decir más o menos lo mismo, pero eso aquí, en mi lugar de residencia: “No discutamos. Ven a mi calle, siéntate en el cordón de la vereda frente a mi casa y mírame vivir. Luego hablamos”. ¿Fantochada? ¿Soberbia? ¡No! Simple confianza en la autoridad de un testimonio de convicciones serias y no sólo de un discurso teológico convincente. ¿Qué, pues, diré? Lo que el Espíritu Santo ponga en mi boca. Ni un milímetro más, ni un milímetro menos.

Pregunta Nº 31: ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?

La enseñanza de Pablo en el capítulo anterior, respecto a que a mayor pecado más abundante gracia, era susceptible de ser tergiversada. Y como ha venido sucediendo puntualmente con toda la obra de Dios que puede ser tergiversada, el diablo y sus huestes lo han intentado y, en muchos casos, también logrado.

Porque fíjate que es tanta la basura teológica falsa ha podido meter Satanás en las mentes de muchos cristianos demasiado místicos, que tranquilamente algunos pudieron haber  entendido que, si pecando le daban a Dios la oportunidad de mostrar lo grandioso de su gracia, entonces debían pecar una y otra vez para que eso fuera posible.

Fíjate hasta qué extremo podría llegar la confusión de alguien que, pese a haber leído la Biblia de cabo a rabo y tener más que claro lo que Dios piensa y determina respecto al pecado, de pronto podrían encontrase aceptando y permitiendo ese pecado pesando, -oh inconsciencia-, que le están haciendo un gran favor a Dios permitiéndole otorgar mayor gracia. (!)

En el momento de estar preparando este trabajo, recibí un correo de una mujer que me confesaba que no tenía seguridad de su salvación. Cuando quise saber el motivo, me dio una serie de argumentos muy dispersos y difusos, lo que por su estructura y mi propio discernimiento, me dejaron entrever que había pecado en su vida y de allí su miedo.

Se lo comenté como lo hago casi siempre, sin utilizar ninguna clase de anestesia, y su reacción fue puntualmente la que esperaba. Ella entendía que si se había convertido y era salva, a Dios no le podía preocupar demasiado lo que ella hiciera hoy con su cuerpo. Le habían enseñado que la salvación no se pierde.

Y no me opongo a esa enseñanza, y hasta podría decirte que en un cierto punto de ella, la comparto. Pero no puedo dejar de decir que, si te atreves a pecar sin ningún miramiento ni pudor, auto convenciéndote de que anda pasará, yo me preocuparía mucho por saber si realmente el día que te convertiste, te convertiste o si sólo hiciste una oración y pensaste que con eso sobraba y bastaba.

Porque podemos coincidir en que la salvación ganada no se pierde, pero en lo que no coincidiremos tan fácilmente es en evaluar si esa salvación ya está lograda o no, porque a eso solamente lo sabe Dios. Nosotros, apenas nos conformamos con las imágenes de los “como que” que los hombres hacen en esta tierra.

Pregunta Nº 32: ¿Cómo viviremos aún en él?

La idea de un cristiano perseverando en el pecado es totalmente contraria al evangelio. El pecado es odioso y destructivo, y aquellos que han muerto al pecado y a su poderosa influencia no deben desear vivir en él nunca más.

Lo he explicado y también enseñado en varios trabajos al respecto, y muchos basados en profundos estudios de hombres de Dios irreprochables desde el punto de vista bíblico, aunque cuestionados por los teólogos de Babilonia, que temen que la gente crea lo que verdaderamente tiene que creer y desestimen lo que ellos enseñan para beneficios propios, que una cosa es cometer pecados y otra muy distinta es vivir en pecado.

Lo primero, siempre es factible aún para creyentes sólidos, aunque expuestos a toda clase de tentaciones. En ese caso, abogado tenemos, a Jesucristo el justo. La segunda posibilidad, en cambio, a mi modesto entender no tiene nada que ver con los creyentes.

Y si alguien me dice que ha sido testigo de creyentes viviendo en pecado, déjenme decirles que tengo la obligación de poner muy en duda su calidad de creyente. Me quedaría más con un hombre o mujer religioso, que asiste a una iglesia determinada cumpliendo con todos sus requisitos internos. Asunto loable y para nada digno de crítica, pero insuficiente a la hora de hablar de salvación.

Pregunta Nº 33: ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte?

En primer lugar debo referirme al bautismo en agua tradicional que conocemos y practicamos en nuestras congregaciones cristianas. Con distintas formas y versiones, pero todos apuntados a un mismo símbolo. Que el creyente se una a Cristo en su muerte, sepultura y resurrección.

El tema puntual del bautismo en agua y delante de mucho público, (Normalmente los estatutos internos de las diferentes denominaciones coinciden en este punto, aunque existen algunas que lo ponen como única llave de ingreso a la calidad de miembro oficial), es sumergirse en las aguas como símbolo de muerte, permanecer un par de segundos sumergido como símbolo de sepultura y emerger como símbolo de resurrección. Antiguo, emotivo y para nada censurable, pero me temo que un tanto alejado de lo que realmente habla la Biblia cuando habla de bautismo.

Y no voy a extenderme en esto porque ya lo he enseñado con suficiente base bíblica y sin recibir ni críticas ni cuestionamientos de nadie, pero me limitaré a reiterar que el término bautizar, es traducción de “sumergir”, y esto tiene que ver en un ámbito espiritual pleno de sumergirse en la presencia espiritual del Señor, y de allí salir ungido y con poder del Espíritu Santo operando en nuestras vidas. Podrá parecer muy quimérico, pero te ruego que me presentes un mejor testimonio de la otra interpretación en base a los frutos visibles de uno y otro emergidos de distintos bautismos.

Con estas pequeñas acotaciones en mente, y tratando de desestructurar tu mente de las enseñanzas tradicionales que no siempre son bíblicas, pero seguimos respetando porque hace mil años que se viene haciendo así y cómo vamos a modificarlas ahora, ¡Los más viejos se nos van a ofender y a irse a otra iglesia!, debo preguntarte:

¿Cómo encaja mejor esto de ser bautizados en la muerte de Jesús, como se nos ha enseñado o cómo te lo he dado a entender? No me respondas nada, consulta al Espíritu Santo que mora en ti y Él te dirá lo justo, no un hombre imperfecto de carne y hueso.

Cuando Pablo habla de nuestro viejo hombre se refiere a nuestras vidas antes de nuestra conversión, esto es: lo que éramos antes de ser cristianos bajo el dominio irrestricto de la carne. Cuando habla del cuerpo del pecado, en tanto, se refiere a la naturaleza pecaminosa existente dentro de nosotros, no al cuerpo humano específicamente.

El verbo griego traducido como “sea destruido”, no significa que sea aniquilado, sino derrotado y privado de su poder. Esto va a evitar confusiones, malos entendidos y hasta muchos tremendos errores en los que el enemigo ha logrado hacer incurrir a cristianos al punto de llevarse sus vidas con esta estratagema de tergiversación y engaño.

Al decir “muertos al pecado”, por su parte, está diciendo no sometidos al pecado ni al dominio de su poder en nuestras vidas, es decir, muertos a su poder esclavizador, aunque no a todas sus influencias. De allí que una conclusión lógica es que si estamos muertos al dominio del pecado, y si el pecado ejerce efectos destructivos en nuestras vidas, entonces, como es natural, no debemos dejarlo que reine en nuestros cuerpos.

Enfrentamos un continuo reto día tras día; nos inclinamos ante el pecado o ante Dios, esa es la única opción. Y cuando se refiere a miembros, habla de las varias partes de nuestro cuerpo, probablemente como representativas de todos los aspectos de nuestra vida.

Aunque en esta vida nunca podemos decir que estamos libres de pecado, tampoco debemos decir, por ejemplo, “este pecado me ha derrotado, me rindo”. El poder de la resurrección de Cristo, que obra en nosotros, es mayor que el poder de cualquier pecado, no importa el tiempo que haya afectado nuestras vidas.

Estar bajo la ley, por su parte, es estar subordinados a un sistema que nos obliga a ganarnos la salvación obedeciéndola, pero estar bajo la gracia es ser justificado y vivir por el poder de la resurrección de Cristo que mora en nosotros. Podemos morir al pecado, no porque la ley lo prohíbe, sino por todos los recursos que nos ofrece la gracia.

Algunos interpretan erróneamente este versículo como si no importara que los cristianos desobedecieran los mandamientos morales de Dios, porque ya no están –dicen- bajo la ley. Tal punto de vista está en contraposición con las concepciones de Pablo sobre el pecado, y las propias palabras de Jesús sobre la Ley.

De Esclavos a Siervos

(15) ¿Qué, pues? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera.

(16) ¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia?

(17) Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; (18) y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.

(19) Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que así como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, así ahora para santificación presentad vuestros miembros para servir a la justicia.

(20) Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia.

(21) ¿Pero qué fruto teníais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzáis? Porque el fin de ellas es muerte.

(22) Más ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna.

(23) Porque la paga del pecado es muerte, más la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.

Pregunta Nº 34: ¿Qué, pues?

Puede sonar hasta repetitivo esto de Pablo de preguntar qué, pues. Porque podría parecer que él no está seguro de lo que va a hacer o decir y, como tantos cristianos de este tiempo, busque otras voces para tranquilizar su conciencia y hacer, en definitiva, lo que seguramente el Espíritu Santo ya le ha comunicado a su discernimiento que debe hacer.

Sí, es probable que así fuera. Después de todo, y más allá de nuestros porfiados gustos y predilecciones de elevar a los hombres a categorías de divinidades que nunca tuvieron ni tienen, Pablo no era más que eso, un hombre, y como tal tenía todo el derecho de poner en duda lo que venía a su mente.

Y no porque esto fuera negativo o contrapuesto a lo que la misma palabra antigua llamada Ley decía, sino porque todo hombre bien intencionado siempre, escucha bien; siempre, tendrá el lógico y legítimo temor de estar caminando por fuera del camino que Dios ha trazado para él.

A diario recibo correos de distintas latitudes del mundo, donde hermanos varones o hermanas mujeres me cuentan vicisitudes de índole eclesiástica que los lleva a actuar de modos casi rebeldes, y me preguntan si eso que están haciendo estará bien o será algo de ellos.

No pueden entender, (Y yo comprendo eso porque a mí mismo me sucedía a menudo hace algunos años), que el Espíritu Santo les pueda haber dado alguna directiva que esté en contradicción a lo que ha ordenado, por ejemplo, el pastor de sus iglesias. No se dan cuenta que los que están en contraposición con la misma palabra de Dios, en muchos casos, son esos mismos líderes.

Pregunta Nº 35: ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?

Esta pregunta conserva vigencia, porque no es poca la gente (Y hablo de miembros de iglesias cristianas, no de paganos impíos o incrédulos pecadores), que busca casi con desesperación alguna tabla de salvación para poder continuar con una vida en descuerdo al modelo divino

Si tú estás enamorado o enamorada de un pecado, cualquiera éste sea, tú estás en problemas graves. Y no porque estés cometiendo un pecado simplemente, no; porque a eso puede llegar cualquier hombre por simple y propia imperfección o debilidad.

Estás en un problema porque ya no estás viviendo una vida de santidad con algún tropiezo llamado pecado de vez en cuando por ignorancia o debilidad, sino que estás viviendo en pecado. Y esto último no es patrimonio interior de un genuino hijo de Dios, por lo que necesariamente habrá que evaluar si realmente lo eres.

La gracia, que es simplemente el favor de Dios sin mérito alguno de nuestra parte, se manifiesta grandemente cuando el pecado es grande. Sin embargo, para que esa gracia pueda manifestarse, tendrá que existir necesariamente arrepentimiento. De otro modo, no habrá perdón.

Pregunta Nº 36: ¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia?

En estos textos, otra vez, Pablo refuta la suposición de que la gracia aliente o permita el pecado. Usa la analogía de la esclavitud para oponerse a la tolerancia ante el pecado, y las que fueron indudablemente las propias palabras de Jesús sobre la Ley.

Una persona es esclava de aquello ante lo que se inclina y de lo que reconoce como su dueño. Si obedece el mandato del pecado, éste es entonces su amo y se mueve en dirección hacia la muerte. Si obedece el mandato de la justicia, Ésta es a quien se somete, y experimenta por ello la nueva vida.

Está más que claro que los lectores de Pablo, que alguna vez fueran esclavos del pecado, han renunciado a su antiguo amo y se han consagrado como siervos de la justicia. Esto es, dejaron de obedecer al amo llamado pecado y pasaron a ser obedientes del amo Jesucristo.

Respecto a esto, en el verso 17 cuando Pablo dice que ellos han obedecido de corazón a aquella forma de doctrina, está utilizando un vocablo griego que se pronuncia hupakouo, de donde luego se va a traducir el término en cuestión.

La implicancia que tiene hupakouo, es la de oír como un subordinado, escuchar atentamente, obedecer como un súbdito, contestar y responder, someterse sin reserva. Esta palabra se aplicó particularmente a siervos que estuvieron atentos a las peticiones que se les hicieron y las cumplieron. El vocablo contiene las ideas de oír, responder y obedecer.

Pregunta Nº 37: ¿Pero qué fruto teníais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzáis?

Hay que entender que Pablo está utilizando aquí la analogía humana de la esclavitud, para reforzar y al mismo tiempo argumentar su apelación a la santidad de los creyentes. Al hacerlo, recuerda a sus lectores los evidentes contrastes entre la vieja vida aún no regenerada, y la nueva vida en Cristo.

Convengamos que la santidad, es un bien preciado que casi todos los creyentes ambicionan tener, como si se tratara de una especie de punto de llegada de una competencia. Sin embargo, déjame decirte que la santidad según Dios, es sencillamente un punto de partida obligado para lo que sea que hagas o desees hacer para el Reino.

Los esclavos del pecado no reconocen la necesidad de la justicia, sino que se abandonan al proceso de deterioro moral que culmina con la muerte. Los siervos de Dios, por el contrario, se consagran a la santidad, un camino que conduce a la vida eterna.

El verso 23, que a mi entender resume las consecuencias de los dos tipos de esclavitud, es sumamente gráfico. Allí dice que la paga del pecado es muerte. Y no son pocos los que han querido ver detrás de esta palabra, una sentencia física a morir de terribles enfermedades o accidentes para los pecadores, pero no es así.

No excluyo nada de eso porque Dios es tan soberano para decidir hacer como para hacerse a un costado y dejar hacer, pero he aprendido que cuando la Biblia habla de muerte, salvo relatos literales e históricos, generalmente no se refiere a la muerte física, sino a la espiritual.

Dios es eterno, y para Él no existe la muerte física. Es el hombre el que la tiene muy en cuenta, se preocupa por ella y hasta lo aterroriza. Es el arma mejor utilizada por Satanás para disminuir cristianos. No por nada se le dice que es el amo del imperio del miedo y la muerte.

No obstante, de la muerte de la que se habla aquí, es de la muerte espiritual. Algo que es similar a lo que le sucedió a Adán luego de haber pecado en desobediencia. Es tener que salir del ámbito donde puedes tener comunión con Dios y quedar en otro donde estás expuesto y vulnerable a lo que el infierno se le ocurra arrojarte.

7

Nadie es Salvo por la Ley

 (Romanos 7: 1) = ¿Acaso ignoráis, hermanos (Pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se enseñorea del hombre entre tanto éste vive?

(2) Porque la mujer casada está sujeta por la ley al marido mientras éste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido.

(3) Así que si en vida del marido se uniere a otro varón, será llamada adúltera; pero si su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que se si se uniere a otro marido, no será adúltera.

(4) Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, del que resucitó de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios.

(5) Porque mientras estábamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte.

(6) Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estábamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra.

Pregunta Nº 38: ¿Acaso ignoráis, hermanos (Pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se enseñorea del hombre entre tanto éste vive?

Mientras la ley aún cumple la función de guiarnos para conocer las normas morales divinas, hemos sido liberados de someternos como esclavos a ella por medio de la gracia. Pablo ilustra nuestra libertad de la esclavitud de la ley con la analogía del matrimonio, al demostrar que la muerte de uno de los esposos libra al otro de sus obligaciones.

Paréntesis obligado: este concepto, se ha utilizado por años en las iglesias para asesinar espiritualmente a personas, haciéndoles creer y pensar que haberse divorciado, (Antes de ser creyentes) era un pecado mayor que el de la blasfemia al Espíritu Santo y sin perdón ni restauración, cuando en realidad todo se trataba de una analogía que Pablo realiza tomando como ejemplo algo de su época y de la antigua Ley.

El tema que aquí se discute no es el divorcio ni el nuevo matrimonio, sino las relaciones del cristiano con el sistema de la llamada “ley”. Pablo habla en términos generales sin detenerse en los detalles, y sus afirmaciones no deben ser utilizadas para descalificar las causas de divorcio y nuevo matrimonio que sí se mencionan con otra óptica (que no agrada a los legalistas) en Mateo19 y 1 Corintios 7, donde se tratan específicamente estos asuntos.

Cuando dice “así también vosotros…habéis muerto a la ley, vemos que la analogía aquí no es perfecta, porque aquí morimos nosotros, no la Ley. Peo la idea sin embargo está más que clara, y eso es lo que cuenta para Pablo y para todos los que hoy recogemos sus expresiones.

Como ha ocurrido una muerte, las viejas obligaciones y poderes se han roto, y ya no estamos sometidos al sistema que nos obligaba a obedecer utilizando nuestras propias fuerzas. Lo que quiero decir y significar, tal cual él lo hizo, es que estamos muertos a ese sistema de “la ley”.

En el estado anterior a nuestra conversión las pasiones pecaminosas, que tenían su origen en la carne, nos conducían a la muerte. Como cristianos experimentamos conflictos similares con los pecados de la carne, pero estos no deben prevalecer.

La diferencia, la enorme diferencia; que digo enorme, la abismal diferencia está radicada en la presencia activa, dinámica, genuina, cierta y no simulada ni declamada del Espíritu Santo, que es quien somete todas las pasiones al dominio del Reino de Cristo que mora en nosotros.

La libertad de la ley, mientras tanto, no implica de manera alguna que hayamos obtenido una especie de licencia para pecar, sino que estamos definidos al servicio a Dios. Bajo el régimen del nuevo pacto, el Espíritu Santo da el poder para obedecer a Dios, un poder que la Ley por si misma nunca pudo conceder. Por eso en el Espíritu hay vida abundante y fuera de Él, tinieblas y oscuridad…religiosas.

En cuanto a lo que leemos en el verso 6, en el sentido de estar bajo el régimen nuevo del Espíritu, esta palabra en los originales, es la palabra pneuma. Podríamos compararla con las nuestras neumonía, neumatología o neumático.

Tiene que ver con respiración, con brisa, con una corriente de aire, con viento, eso es espíritu. Pneuma es aquella parte de una persona que puede responder a Dios. El Espíritu Santo es la tercera persona de la Trinidad, quien nos atrae hacia Cristo, nos convence de pecado, nos habilita para aceptarlo como nuestro Salvador personal, nos asegura de nuestra salvación, nos capacita para vivir la vida victoriosa, para entender la Biblia, para orar de acuerdo con la voluntad de Dios, y para hablarles de Cristo a otros.

La Santidad de la Verdad

(7) ¿Qué diremos, pues? ¿La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: no codiciarás.

(8) Más el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, produjo en mí toda codicia; porque sin la ley el pecado está muerto.

(9) Y yo sin la ley vivía en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivió y yo morí.

(10) Y hallé que el mismo mandamiento que era para vida, a mí me resultó para muerte; (11) porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por él me mató.

(12) De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.

Pregunta Nº 39: ¿Qué diremos, pues?

Una vez más, Pablo formula la misma pregunta a sus invisibles interlocutores de la iglesia de Roma. Pero no lo hace por un mero afán repetitivo, sino en la búsqueda de un consenso escritural capaz de aunar criterios y unificar el mensaje.

¡A cuantos ministros modernos, regentes o directamente gerentes principales de una enorme empresa de servicios llamada iglesia, en este tiempo, le sería altamente conveniente y necesario formular la misma pregunta y aguardar sea cual fuere su respuesta!

Pregunta Nº 40: ¿La ley es pecado?

La declaración de Pablo de que “estamos libres de la ley”, suscita la cuestión de si la ley es pecado. Su reacción es de horror. Inmediatamente comienza a mostrar cómo la ley de Dios es buena, suponiendo que comprendamos su función, que es la de revelar y enseñar lo que es justo.

Asimismo, conviene resaltar, casi con nivel y entidad doctrinaria, que la ley es incapaz en sí misma de dar frutos de justicia, pero que sin embargo también es capaz de exponer la realidad del pecado con una asombrosa claridad y un  inocultable argumento.

Más adelante, en el verso 8 para ser más específico y preciso, cuando Pablo expresa que sin la ley el pecado está dormido, conviene consignar que la ley despierta el deseo de hacer lo que ella prohíbe. Eso está en la naturaleza adámica del hombre y suele sucederle a todo cristiano.

Cometer un pecado, entonces, violando la ley, lo hace a uno consciente de su muerte espiritual. El pecado, no la ley, debe ser culpado. La ley de Dios, que refleja su justicia y principios morales, es santa. Lo que simplemente no puede por sí misma, es hacernos justos.

Examina  a cualquiera que haya caído en cualquier clase o calidad de pecado. ¿Qué es lo primero que se manifiesta en su vida? Una auto marginación. Un tenebroso temor que lo lleva a arrinconarse, incapaz de orar, leer la Biblia ni compartir nada con hermanos. Eso, es conciencia de muerte espiritual.

¡Ese Cuerpo de Muerte!

(13) ¿Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para mí? En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en mí la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso.

(14) Porque sabemos que la ley es espiritual; más yo soy carnal, vendido al pecado.

(15) Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago.

(16) Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena.

(17) De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en mí.

(18) Y yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo.

(19) Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago.

(20) Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí.

(21) Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está en mí.

(22) Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; (23) pero yo veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros.

(24) ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?

(25) Gracias doy a Dios por Jesucristo Señor nuestro. Así que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, más con la carne a la ley del pecado.

Pregunta Nº 41: ¿Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para mí?

La ley es santa pero no nos ayuda a obedecer. En esta parte de la carta, Pablo advierte que no se le malinterprete como si dijera que la ley es mala en sí misma. Varias veces enfatiza que es buena, pero al mismo tiempo explica vívidamente la imposibilidad de cumplirla empleando fuerzas propias.

El frecuente uso del pronombre personal “yo” y “mí” en los versículos que van desde el 7 al 25, suscita una pregunta lógica: ¿Se está refiriendo  Pablo a sí mismo, a sus luchas presentes como cristiano, a los conflictos que entabló como antiguo fariseo, o a la gente que sin el auxilio del Espíritu Santo intenta alcanzar la justicia por sus propios esfuerzos?

La primera posición le atribuye carácter  autobiográfico al pasaje, con un Pablo que comparte sus experiencias, tanto de fariseo como de cristiano. En apoyo de este común punto de vista está el hecho de que el uso de los tiempos verbales cambia del pasado al presente y que, por lo general, utiliza el pronombre personal para referirse a sí mismo.

Pero también es verdad que las experiencias de Pablo son representativas de lo vivido por otros, primero de aquellos que han buscado la justicia a través de las prácticas legalistas, y después de los cristianos involucrados en la lucha entre la nueva naturaleza en Cristo y la vieja naturaleza, aún atada a la carne.

Como Pablo usa el “yo” en un sentido genético e hipotético algunos han argumentado que este pasaje no es autobiográfico, debido a que Pablo es un enérgico defensor de la vida victoriosa en Cristo en todos sus escritos. Sin embargo, todos los intérpretes están de acuerdo en que a lo largo de la vida cristiana se mantiene una continua lucha contra el pecado.

Pregunta Nº 42: ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?

De acuerdo con la interpretación mencionada anteriormente, aquí Pablo relata su propia experiencia como cristiano, para explicar que la Ley no puede liberar a quien está luchando contra el pecado. Mientras la Ley puede iluminar nuestra conciencia, no es capaz de producir santidad en la vida.

El fallo, sin embargo, no está en la Ley de Dios, que es espiritual, sino en la ley del pecado, la depravación inherente a la naturaleza humana, que se revela en la cautividad del pecado. A través de su vida se ha desarrollado un conflicto entre la nueva y la vieja naturaleza, pero existe un camino hacia la victoria: “Cristo nos libera para que vivamos bajo el poder del Espíritu Santo.”

La pregunta que él se formula, tiene que ver con la imposibilidad manifiesta que todos nosotros tenemos para modificar un milímetro nuestra naturaleza adámica heredada. La expresión que usa respecto a la necesidad de ser librado de ese cuerpo de muerte, es la expresión de una personan que está encadenada, que no puede librarse y que se desespera por lograrlo.

Sin embargo, y casi como una respuesta implícita a su propia pregunta, la angustia que siente deja paso a una declaración victoriosa, no porque haya cesado la lucha, sino porque la fuerza humana ha sido sobrepasada por el poder del Espíritu Santo.

Ahora ya lo sabes. Cuando te desesperas porque vuelves a caer una y otra vez en actos que suponías estaban eliminados de tus conductas y quisieras, como Pablo, que algo o alguien te desprendiera de ese cuerpo feroz que te demanda cosas que espiritualmente odias, sólo imita a Pablo.

8

Del Sufrimiento a la Gloria

 (Romanos 8: 1) = Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

(2) Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.

(3) Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne; (4) para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

(5) Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu.

(6) Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz.

(7) Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; (8) y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.

(9) Más vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él.

(10) Pero si Cristo está en vosotros, el cuerpo en verdad está muerto a causa del pecado, más el espíritu vive a causa de la justicia.

(11) Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros.

Aquí Pablo inicia una descripción de la vida en el Espíritu. Primero declara que el Espíritu asegura la victoria y hace posible la santidad. Debido al hecho de la salvación por fe solamente, pero teniendo en cuenta especialmente las grandes líneas de la obra redentora de Cristo, los cristianos son liberados del juicio de Dios.

Cuando habla de la Ley, no se refiere aquí a los mandamientos morales de Dios escritos en el Antiguo Testamento, sino a la forma como opera el Espíritu de Vida, el Espíritu Santo, en nuestras vidas, quebrando el dominio de la antigua ley del pecado y de la muerte.

Aunque dada por Dios, la ley que es el código escrito en el Antiguo Testamento, era impotente para hacer que la gente cumpliera con sus demandas, porque ello dependía de la pecaminosa naturaleza humana. En semejanza de carne de pecado, implica que la naturaleza humana de Jesús era real, pero sin pecado.

Y en el verso 2 dice que el Espíritu lo ha librado. Y esta palabra que él traduce como “librado”, es la palabra eleutheroo, y tiene que ver con libertar, remitir, dejar en libertad. En el Nuevo Testamento la palabra se usa exclusivamente para referirse a la obra de Cristo de liberar a los creyentes del pecado.

Pablo presenta dos estilos de vida que son el centro de toda su argumentación. Andar conforme a la carne es seguir los deseos de la vida vieja. Andar conforme al Espíritu, cuestión par nada sencilla, es dejarse guiar por el Espíritu Santo, para vivir de una forma que sea agradable a Dios.

Pablo espera que los cristianos vivan normalmente en las cosas del Espíritu. Esto supone necesariamente y obligatoriamente santidad, no sólo en la conducta y las palabras, sino también en los pensamientos que se albergan en nuestra mente cada momento del día.

Cuando él dice y alude a los que viven según la carne, caracteriza la naturaleza de las personas, y es una forma más enérgica de describir la actividad de andar en pecado. De ahí que la frase se refiera a los incrédulos, que no pueden agradar a Dios. Esto no se aplica a los creyentes, como demuestra el próximo versículo.

Y cuando expresa que no es de él, se refiere a que en todos los cristianos mora el Espíritu Santo. El que no tenga al Espíritu Santo no es cristiano. Aunque Pablo dice que los cristianos viven según el Espíritu, también advierte que de tiempo en tiempo puede que anden conforme a la carne.

Nacidos del Espíritu

(12) Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne; (13) porque si vivís conforme a la carne, moriréis; más si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis.

(14) Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios.

(15) Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba Padre!

(16) El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios.

(17) Y si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados.

Fíjate; Pablo señala dos direcciones posibles en la vida, y muestra sus últimas consecuencias. Dicen que los cristianos tienen la capacidad para escoger hacer algo que no es característico de ellos, esto es, andar “conforme a la carne”, y les advierte que no lo hagan.

Dice que si por el Espíritu hacen morir las obras de la carne, lo cual es un buen resumen del proceso de santificación, (Crecer en santidad), en la vida cristiana. Debemos trabajar activamente para crecer en santidad y “dar muerte” a cualquier pecado en nuestras menes, tanto en palabras como en obras. Pero, a pesar de que hagamos todo nuestro esfuerzo, Pablo nos recuerda que solamente alcanzaremos la victoria “por el Espíritu”, esto es, en el poder del Espíritu Santo.

La frase de todos los que son guiados por el Espíritu de Dios que Pablo usa, es más que una alusión para designar a los cristianos. Describe el estilo de vida de aquellos que son hijos de Dios. Pablo está alentando a vivir, no de acuerdo con la carne, sino para hacer morir las obras de la carne.

Por lo tanto, ser guiado por el Espíritu de Dios, supone hacer morir progresivamente los apetitos pecaminosos de la naturaleza interior. Esto implica que aunque todos los cristianos son de alguna manera guiados Por el Espíritu de Dios, hay diversos grados en la actitud de aceptar la dirección del Espíritu.

Mientras más plenamente sea guiada la gente por la fuerza, la potencia y el poder del Espíritu Santo, más podrán obedecer la voluntad y el propósito de Dios y, por consecuencia, mejor se conformarán a sus estándares santos.

Una Vez Más: ¡Abba Padre!

(Verso 12) = Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne; (13) porque si vivís conforme a la carne, moriréis; más si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis.

(14) Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios.

(15) Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba Padre!

(16) El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios.

(17) Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados.

Aquí Pablo señala dos direcciones posibles en la vida, y muestra sus últimas consecuencias. Dice que los cristianos tienen la capacidad para escoger hacer algo que no es característico en ellos, esto es, andar “conforme a la carne”; y les advierte que no lo hagan.

Luego dice que si por el Espíritu hacemos morir las obras de la carne, y entrega un buen resumen de lo que en suma es el proceso de santificación, o sea: crecer en santidad, en la vida cristiana. Debemos trabajar activamente para crecer en santidad y “dar muerte” a cualquier pecado en nuestras mentes, tanto en palabras como en obras. Pero, a pesar de que hagamos todo nuestro esfuerzo, Pablo nos recuerda que solamente alcanzaremos la victoria “por el Espíritu”, esto es, por el poder del Espíritu Santo.

La frase, todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, es más que una alusión para designar a los cristianos. Describe el estilo de vida de aquellos que son hijos de Dios. Pablo está alentando a vivir, no de acuerdo a la carne, sino para hacer morir las obras de la carne.

Por lo tanto, ser guiado por el Espíritu de Dios, supone hacer morir progresivamente los apetitos pecaminosos de la naturaleza interior. Esto implica que aunque todos los cristianos son de alguna manera guiados por el Espíritu de Dios, hay diversos grados en la actitud de aceptar la dirección del Espíritu. Mientras más plenamente sea guiada la gente por el Espíritu, más obedecerán la voluntad de Dios y mejor se conformarán a sus estándares santos.

La palabra griega traducida como “son guiados” es un participio presente y debe ser entendida como que muchos son guiados continuamente por el Espíritu de Dios. Esta guía divina no se reduce al conocimiento objetivo de los mandamientos de la Escritura y al esfuerzo consciente por obedecerlos (aunque lo más seguro es que los incluya).

Por el contrario, más bien se refiere al factor subjetivo de ser receptivos a los impulsos del Espíritu Santo a lo largo del día, impulsos que si de verdad vienen del Espíritu Santo, nunca nos inducirán a actuar en contra de lo que enseña la Escritura.

Lo que se percibe como la dirección subjetiva del Espíritu Santo, especialmente en las decisiones más importantes, o en los impulsos para hacer algo poco usual, debe ser sometido a la confirmación de varios consejeros para que nos ayuden a protegernos de errores y a mantener una clara visión de las normas objetivas de la Escritura.

Ayuda en la Debilidad

(18) Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.

(19) Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios.

(20) Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en esperanza; (21) porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.

(22) Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora; (23) y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo.

(24) Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, ¿A qué esperarlo?

(25) Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos.

(26) Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.

(27) Más el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.

(28) Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas le ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados.

(29) Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos.

(30) Y a los que predestinó, a estos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó.

En el verso 18, donde dice que las aflicciones no son comparables con la gloria que en nosotros ha de manifestarse, también puede traducirse como la gloria para nosotros. Mientras tanto, en el verso siguiente se nos dice que la creación natural también será redimida cuando se consume nuestra redención.

Todo el universo creado ha sufrido las consecuencias del pecado humano, y ha estado sujeto a contaminación, futilidad y corrupción. Sin embargo, ese proceso de deterioro es sólo temporal, porque Dios ha provisto esperanza y liberación. En el tiempo de nuestra redención final, la creación misma será purificada y compartirá nuestra gloria.

Así como las primicias de la cosecha son un anticipo de todos los frutos que se pretende recolectar, la dádiva del Espíritu Santo constituye una primicia de lo que recibiremos con la plena adopción como hijos de Dios, cuando nuestros cuerpos sean redimidos.

La metáfora también sugiere que el Espíritu Santo nos permite saborear lo que será la vida por venir. Nosotros gemimos porque, aunque nuestras almas han sido salvadas, nuestros cuerpos aún están sujetos al dolor y al pecado. Pero miramos hacia adelante con esperanza, aguardando la resurrección de nuestros cuerpos, que serán liberados de su fragilidad y del pecado que en ellos se esconde.

Pregunta Nº 43: Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, ¿A qué esperarlo?

Es más que obvia la pregunta de Pablo. Ni siquiera es sustancial porque sólo la utiliza para afirmar y reafirmar un concepto muy relacionado con la fe, tal lo es la esperanza. Son certezas sin la contundencia de lo palpable, así es que, si en el marco de esa esperanza es que hemos sido salvos, jamás podríamos aguardar verlo con nuestros propios ojos, ya que si lo hiciéramos, nada tendría que ver eso con esa antigua certeza de lo que se espera, y convicción de lo que no se ve.

El verso 26 consigna que el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad para orar, y la palabra griega que se traduce aquí como “ayuda”, es la misma que se utiliza en Lucas 10:40, donde Marta le pide a María que le ayude. El término, por esa razón, no implica que el Espíritu va a orar en lugar nuestro, sino que se nos une para hacer más efectivas nuestras débiles oraciones.

Algunos también interpretan los gemidos como emitidos por el Espíritu Santo, debido a que el texto dice que el Espíritu los usa para interceder por nosotros. Otros consideran que Pablo se refiere a “gemidos” nuestros, debido a varias razones: el verso 23 dice que nosotros gemimos; tales gemidos, que parecen indicar cierto grado de desesperación y angustia, se entienden en el caso de las criaturas, no del creador, y esta afirmación explica el verso 26, el cual dice que el Espíritu nos ayuda, no que nos reemplaza en nuestras oraciones.

Y me ha parecido interesante ampliar esto, porque existe toda una mitología respecto a los gemidos indecibles, interpretándolos como el típico orar en lenguas, y en lo que supuestamente sería una oración propia, armada sin nuestra participación por el Espíritu Santo para no permitirnos equivocarnos. ¿Falacia? ¿Verdad no revelada? Ora y serás direccionado a la verdad genuina.

La expresión que se traduce como indecible, no necesariamente significa silente, sino que más bien quiere decir “imposible de poner en palabras”. Si el verso 26 se refiere a los gemidos del Espíritu Santo, que no podemos escuchar, entonces simplemente ofrece aliento afirmando que el Espíritu ora por nosotros, y lo hace con efectividad cuando nosotros no sabemos hacerlo.

Pero, si como parecería ser más probable, son tomados por el Espíritu Santo y convertidos en efectiva intercesión delante del trono de Dios. Pablo está hablando en este versículo, en términos generales, de la vida de oración de los cristianos, no discute específicamente la cuestión de hablar en lenguas. Sin embargo, hay similitud entre ambas experiencias; el hablar en lenguas a menudo es orar o adorar emitiendo sonidos que no comprende la persona que los emite, y ambas modalidades del lenguaje se deben a la actividad del Espíritu Santo.

Aún en las dificultades y el sufrimiento, aún en la más amarga desilusión, aun cuando maltratados, los cristianos deben saber que Dios obra en medio de esas situaciones; para que se cumplan sus buenos propósitos en sus hijos. Puede que Dios cambie o no la situación directamente, pero aún si se mantiene difícil, Dios garantiza buenos resultados al final, inclusive una mayor madurez a quienes, como dice el verso 28, a los que conforme a su propósito, son llamados.

La conjunción “porque”, que vemos en el verso 29, introduce la razón de las seguridades dadas en el verso anterior. Pablo mira hacia el pasado lejano y observa que el propósito de Dios para su pueblo siempre ha sido bueno.

Luego dice que a los que antes conoció, también los predestinó, y la pregunta que queda en pie, es, para qué. Para que fueran como Cristo, esa es la respuesta. Entonces se fija en el pasado reciente y observa que Dios llamó y justificó a su pueblo.

Finalmente, Pablo mira hacia el futuro distante y encuentra que el plan de Dios es glorificar, esto es, dar un nuevo cuerpo a todos los que han sido justificados. Todos los propósitos de Dios para su pueblo, desde el pasado lejano hasta el futuro distante, han sido buenos; de ahí que Pablo concluya que sus propósitos para el presente, aún en medio de las dificultades, también son buenos.

Cuando habla de los que antes conoció, significa que no sólo que Dios sabía que existiríamos, o algo más sobre nosotros, sino que se trataba de personas que Dios conocía de antemano. Se puede parafrasear así: “Aquellos en los que Dios pensó dentro de una relación personal redentora.”

Predestinó, en tanto, es que de alguna manera planeó que al final serían como Cristo. Siempre me ocupo y preocupo en aclarar, cuando se habla de predestinación, que ella existe y es real en cuanto  la iglesia, no a cada uno de nosotros en lo individual. Los justos por su fe vivirán.

Finalmente, cuando habla de que seremos o seríamos conforme a la imagen de su hijo, en cierta forma está resumiendo, en estos dos versículos, una especie de bosquejo o secuencia de acontecimientos, indicando ellos que todo el que haya sido incluido en ella la completará.

¿Quién Contra Nosotros?

(Verso 31) = ¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, ¿Quién contra nosotros?

(32) El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿Cómo no nos dará también con él todas las cosas?

(33) ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.

(34) ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros.

(35) ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?

(36) Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas de matadero.

(37) Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó.

(38) Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, (39) ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Preguntas Nº 44 y 45: ¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, ¿Quién contra nosotros?

Triunfante y desafiante, Pablo formula algunas preguntas, de las que aquí tenemos dos, que no pueden ser respondidas. Están diseñadas para dar a los creyentes una sensación más que profunda de seguridad espiritual, una seguridad que, si eres alguien que auténticamente cree, llega hasta hoy.

Prueba, -reitero, si eres una persona de fe, de otro modo ni lo intentes-, plantarte delante de alguien y hacerle puntual y textualmente la misma pregunta, aunque de un modo coloquial y directo. ¿Qué me puedes decir de esto que voy a expresarte ahora?

Y a renglón seguido, le lanzas aquello en lo cual, -reitero una vez más-, definitivamente crees sin dudar, y que consigna que, si Dios está con nosotros, esto es, de nuestro lado, luchando nuestra misma guerra y peleando nuestra misma batalla, ¿Quién podría atreverse o a animarse a enfrentarnos?

Sé que en tu mente hay respuestas o ideas encontradas, porque si bien no vacilarás en decirlo y aún a creerlo con todas tus fuerzas, en algún recóndito rincón de tu ser, podría instalarse esa pequeña duda que nos dice que sí, que quizás sea así, pero que algunos demonios parecerían atreverse de todos modos a perturbarnos y hasta atormentarnos la vida.

Aquí es donde debo aclararte con mayor amplitud eso que te he venido reiterando en cada caso. Dice que nadie se atreverá contra ti, si Dios está contigo. Y esto no tiene nada que ver con salvación, ni con iglesia ni con reuniones. Esto tiene que ver con cumplir con el propósito de Dios y ser obediente a su palabra.

¿Tú me aseguras que todos aquellos que conoces viven así? ¿Sí? Entonces yo te aseguro que ningún diablo los podrá tocar. ¿Los están tocando y fuerte, me dices? Entonces mucho me temo que esas personas no están viviendo como a ti te parece que están viviendo.

Pregunta Nº 46: El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿Cómo no nos dará también con él todas las cosas?

He oído a muchos predicadores, (Conmigo incluido), decir muy sueltos de cuerpo, (Yo incluido), que el evangelio es ilógico, que carece de toda forma de lo que conocemos como la lógica, elemento nacido en Grecia que influyó notablemente la vida de Occidente.

¿Sabes qué? Toda esa sarta de predicadores, (Conmigo incluido), se ha equivocado de medio a medio. Ha dicho algo con ligereza, (Yo incluido), y de ese modo ha conseguido confundir a más de uno. Porque si este razonamiento de Pablo no contiene pura lógica al ciento por ciento, yo no sé quién soy.

Si alguien no duda de poner a su propio hijo, y para más peso su único hijo, no sólo a sufrir horrores físicos y psíquicos, sino también una tremenda muerte como es la que se padece en una cruz, sólo por amor a toda una creación perdida, ¿Cómo podrá mezquinar algo más material y perecedero que una vida tan valiosa?

Con eso te estoy no sólo diciendo, sino también asegurando que, cuando pides algo que es conforme al propósito y la voluntad de Dios, (No puedes pedirle algo ilícito o pecaminoso, claro), por una simple razón de lógica, Dios te lo otorgará. Porque si otorgó su Hijo unigénito a tu favor, ¿Cómo no lo haría con algo mucho menos valioso?

Pregunta Nº 47: ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.

Podríamos hablar de muchos destinatarios para esta pregunta, pero sólo alcanzo a ver uno con toda nitidez. Él es, desde siempre, el gran acusador de los hermanos. No importa con qué rostro se presente, con qué voz se haga oír o con qué cultura lo analice. Siempre será él quien está en las sombras.

No te sirve, por ejemplo, para evadir un justo juicio ante un inocultable error, equivocación, transgresión sencilla, transgresión grave o directamente pecado. Por cada una de estas cosas, serás justamente acusado, justamente juzgado y justamente condenado. De lo que sí te salvará esto, es de las falsas acusaciones. Allí es donde Dios, detrás de ti, aparecerá en su momento y tiempo exactos para poner las cosas en su lugar. Sólo créelo.

Pregunta Nº 48: ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros.

Suponte que tú transgredes algunas de las leyes terrestres. Al hacerlo, a menos que ese error haya sido cometido en una acción inconsciente, o por ignorancia, es inevitable que la ley humana te alcanzará, te apresará, te juzgará con mayor o menor equidad y, finalmente, te sentenciará y, en algunos casos, hasta te ejecutará.

Sin embargo, en el mundo del Espíritu las cosas son diametralmente opuestas. Habiendo una justicia superior a todo lo que conoces como justicia en la tierra, esa justicia sólo actuará cuando quien es su supremo Juez y Hacedor, de la orden. No antes.

Aquí, lo que se nos está diciendo, (Porque lo que Pablo dice a los Romanos es vigente y válido para ti y para mí, hoy), que es Cristo quien actuará como juez sobre todo el mundo, pero no nos condenará; aún ahora. Él intercede por nosotros; es decir, trae las peticiones ante Dios. Ese es nuestro evangelio. Cualquier otra cosa, burda imitación babilónica y blasfema.

Preguntas 49 y 50: ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?

Para cualquier creyente desalentado este poderoso pasaje ofrece hoy las seguridades del amor de Cristo en un nivel y escala que nos resultaría imposible acceder por cualquier otra vía humana. Nos muestra que el Señor está presente en todo momento de nuestras vidas, sean cuales fueren esos momentos y traigan lo que traigan ellos.

No puedo resistir preguntarme si existirán motivos mayores de descontento por nuestra parte, que estos mencionados por Pablo. Si no existen, entonces nunca nos separaremos del amor de Cristo en esta vida. Aún en medio de las dificultades seremos más que vencedores. Él lo dijo, yo lo creo.

Y cabe añadir que donde dice precisamente que somos más que vencedores, el término griego que se ha traducido como tal, es hupernikao. Proviene del vocablo huper, que significa “sobre y por e cima de”, y nikao, que es “conquistar”.

Por lo tanto, la palabra describe a uno que es victorioso en grado sumo, que gana una victoria más que ordinaria, porque está en condiciones de triunfar en forma absoluta. Este no es un lenguaje arrogante sino de confianza. El amor de Cristo conquistó la muerte, y debido a ese amor –su amor-, somos hupernikao.

9

Partiendo Desde el Rechazo

 (Romanos 9: 1) = Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espíritu Santo, (2) que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón.

(3) Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes según la carne; (4) que son israelitas, de los cuales son la adopción, la gloria, el pacto, la promulgación de la ley, el culto y las promesas; (5) de quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén.

Pablo está expresando genuino pesar por los incrédulos entre los judíos. Pablo no desea ser separado de Cristo con tal de que otros judíos se salven, pero su dolor por ellos es tan profundo que virtualmente se pone en esa actitud.

Rechazo y Propósito

(6) No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, (7) ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: en Isaac te será llamada descendencia.

(8) Esto es: no los que son hijos según la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos según la promesa son contados como descendientes.

(9) Porque la palabra de la promesa es esta: por este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo.

(10) Y no sólo esto, sino también cuando Rebeca concibió de uno, de Isaac nuestro padre. (11) (pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama), (12) se le dijo: el mayor servirá al menor.

(13) Como está escrito: a Jacob amé, más a Esaú aborrecí.

El hecho de que Dios escogiese a Jacob en lugar de Esaú, no se basó en nada que hubiesen hecho o pudiesen hacer en el futuro. Este es el misterio de la elección divina. No hay misterio en cuanto a las conductas globales de Dios, pero sí y muchos en las parciales.

Rechazo y Justicia

(14) ¿Qué, pues, diremos? ¿Qué hay injusticia en Dios? En ninguna manera.

(15) Pues a Moisés dice: tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca.

(16) Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.

(17) Porque la Escritura dice a Faraón: para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra.

(18) De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece.

(19) Pero me dirás: ¿Por qué, pues inculpa? Porque ¿Quién ha resistido mi voluntad?

(20) Más antes, oh hombre, ¿Quién eres tú para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: por qué me has hecho así?

(21) ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?

(22)  ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, (23) y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria, (24) a los cuales también ha llamado, esto es, a nosotros, no sólo los judíos, sino también los gentiles?

(25) Como también Oseas dice: llamaré pueblo mío al que no era mi pueblo, y a la no amada, amada.

(26) Y en el lugar donde se les dijo: vosotros no sois pueblo mío, allí serán llamados hijos del Dios viviente.

(27) También Isaías clama tocante a Israel: si fuere el número de los hijos de Israel como la arena del mar, tan sólo el remanente será salvo; (28) porque el Señor ejecutará su sentencia sobre la tierra en justicia y con prontitud.

(29) Y como antes dijo Isaías: si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado descendencia, como Sodoma habríamos venido a ser, y a Gomorra seríamos semejantes.

Pregunta Nª 51: ¿Qué, pues, diremos? ¿Qué hay injusticia en Dios? En ninguna manera.

¿Cuántas veces, ante determinadas circunstancias desfavorables, has pensado algo así? ¿Cuántas veces has estado a punto de suponer que verdaderamente Dios no es enteramente justo y que es más que evidente que le resultan más simpáticos los pícaros que los serios?

Debo responder igual que Pablo: en ninguna manera. La Biblia entera está repleta de relatos donde se ve la auténtica justicia de Dios y su apego formidable a la equidad bien entendida. Y aclaré esto último, porque, generalmente, cuando imaginamos que Dios es injusto, estamos viendo al asunto con los ojos de la carne y no con los del Espíritu.

Además, sabemos perfectamente que Dios nunca es injusto al tratar con su pueblo. Como Creador soberano que es, tiene el derecho legítimo de actuar de acuerdo con su voluntad, ya sea en ejercicio de su compasión o en ejercicio de su ira. No es culpa de Dios si los hombres optaron por mostrarlo de un solo lado y dejaron oculto el otro. Su palabra dice que posee los dos. Dios justo y Dios fuego consumidor.

Preguntas Nº 52 y 53: Pero me dirás: ¿Por qué, pues inculpa? Porque ¿Quién ha resistido mi voluntad?

Pablo se anticipa a esta objeción común a lo que ha enseñado en el versículo anterior. Si Dios escoge tener misericordia de quien Él quiere y endurecer el corazón a quien Él quiere, y si su decisión se basa en última instancia en su propia voluntad, ¿Entonces cómo puede ser considerado justo que Dios juzgue a aquellos que se nieguen a creer?

Preguntas Nº 54 y 55: Más antes, oh hombre, ¿Quién eres tú para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: por qué me has hecho así?

¿Quién eres tú para ponerte a discutir y cuestionar a Dios por sus decisiones? Verdaderamente y con una mano en el corazón: ¿Habrá un hombre, una persona, un minúsculo ser humano por allí que suponga que puede plantarse frente a Dios y cuestionarle sus decisiones?

Todo parecería indicar que no, que pese a sus enormes defectos, los hombres de alguna manera no son idiotas y entienden perfectamente que una mente finita, que nace, crece, se desarrolla y muere, jamás podría entender y mucho menos censurar a una mente eterna e infinita, pero…

Y la pregunta siguiente lo dice todo. Somos vasos de barro a los cuales se nos ha soplado aliento de vida. Y es con ese aliento divino que confundimos todo y empezamos a hacer barbaridades. ¿Seremos capaces de criticar a nuestro propio creador, como si fuéramos los supremos nosotros? ¡Pobre hombre fatuo y soberbio!

Pregunta Nº 56: ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?

Cuestionar la moralidad de las acciones de Dios es, por lo menos, inadecuado. Las criaturas no tienen derecho a objetar lo que su Creador hace. Sin embargo, tales enseñanzas no deben de ninguna manera conducirnos a pensar que los pecadores no pueden creer aunque lo quisieran, porque la Escritura no enseña eso.

Ella afirma repetidamente que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. Esta apelación de la Escritura a los incrédulos se mantiene tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento.

Ocurre que la cultura helenística desparramada por años en las sociedades de Occidente ha plantado una estructura de pensamiento muy difícil de erradicar. El hombre se siente el centro mismo de la creación y poco menos que impune en cada una de sus decisiones.

Por lo tanto, decirle que no puede cuestionarle nada a Dios porque no le asisten derechos para ello, es entrar en confrontación franca y directa con su egocentrismo. No le hace, Dios sigue siendo soberano y, en el final de esta y de todas las historias, la veracidad de este concepto puede comprobarse fácilmente.

De hecho, el hombre y todas sus vanidades y soberbias, un día se muere y concluye con todas sus aspiraciones terrenales. Mientras tanto, ese Dios al que quiere cuestionar sigue en pie y vigente porque es eterno, algo que ese hombre no puede entender ni razonar con su mente finita.

Pregunta Nº 57: ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria, a los cuales también ha llamado, esto es, a nosotros, no sólo los judíos, sino también los gentiles?

(30) ¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; (31) más Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanzó.

(31) ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, pues tropezamos  en la piedra de tropiezo, (33) como está escrito: he aquí pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de caída; y el que creyere en él, no será avergonzado.

Pregunta N 58: ¿Qué, pues diremos?

Es casi como preguntarnos qué podríamos decirle a la gente que atendemos semanalmente en grupos o en una congregación, si de pronto se enteraran que es salvo alguien que ha sido tremendo incrédulo por años, impío, pecador a ultranza, que de improviso en un enorme paso de fe se decide a creer y confiar en que Dios lo perdonará ampliamente y lo restaurará para el día final.

¿Cómo le explicaríamos a todos esos hermanos que ese hombre o esa mujer, con un simple acto de fe sincera, desprovista de toda especulación de conveniencia personal o de reputación propia, decide confiar en un Jesús que hasta ayer no conocía, mientras que no parece suceder lo mismo con ese anciano que viene al templo desde hace cincuenta años y su vida sigue igual de gris y miserable?

Pregunta Nº 59: ¿Por qué?

En ese por qué, tiene necesariamente que haber una respuesta que conforme, que acredite que Dios no hace cosas porque sí, sino guiado por su propia palabra, sus principios básicos y su voluntad eterna de ser justo en todo. Esa persona accede a salvación en última instancia porque se decidió por la fe en lugar de hacerlo por las obras, tal como la religión ha enseñado y predicado a todos los que eran sus adeptos semanales.

10

Evangelizando a Israel

Romanos 10: 1) = Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazón, y mi oración a Dios por Israel, es para salvación.

(2) Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia.

(3) Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios; (4) porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.

(5) Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas.

 (6) Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (Esto es, para traer abajo a Cristo): (7) o, ¿Quién descenderá al abismo? (Esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos).

(8) Más, ¿Qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos: (9) que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.

(10) Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación.

(11)Pues la Escritura dice: Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado.

(12) Porque no hay diferencia entre el judío y el griego, pues el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan; (13) porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.

Hay algo que resulta más que evidente con una lectura simple de los primeros versos de este capítulo. La justicia de Dios, esa tan ansiada y hasta reclamada justicia divina, es simplemente estar en paz con el Señor, y viene únicamente a través de la fe en Jesucristo.

Algunos han considerado, y quizás lo siguen haciendo, que Cristo es el fin de la ley en el sentido de que Él constituye la meta y representa la consumación de esta. Sin embargo, “La Ley” se refiere aquí al sistema de obtener la justificación por nuestros esfuerzos. Cristo es ciertamente la realización perfecta de todo lo que pide la Ley, pero también el fin de la Ley como vía para alcanzar la justicia de todo aquel que cree.

De ahí que Pablo haga énfasis en la suficiencia de la fe para recibir la justicia de Dios, porque al llenar los requerimientos de la Ley, Cristo satisfizo sus reclamos. Este versículo no significa que un cristiano deba ignorar las normas morales o los mandamientos de Dios.

Pregunta Nº 60: ¿Quién subirá al cielo?

La pregunta es más que sencilla, y casi que no merece comentario anexo. Pablo consigna que ninguno de nosotros estamos en condiciones de preguntarnos eso con relación a la remota posibilidad que un hombre, con sus insignificantes fuerzas de hombre, pueda subir nada menos que al cielo y descender de ese lugar, si eso fuera posible, nada menos que a Cristo, a la tierra de los mortales. ¿Habrá un  hombre así? Ni lo sueñes.

Pregunta Nº 61: ¿Quién descenderá al abismo?

Es la misma clase de pregunta que lo anterior, pero en este caso refiriéndose al infierno. ¿Existe un hombre de carne y hueso capaz de descender a los mismos infiernos para procurar sacar de allí nada menos que a Cristo? Tampoco lo sueñes, no existe tal hombre, ni existirá jamás.

Pregunta N 62: ¿Qué dice?

Lo que dice se ha convertido con el correr de los tiempos, en una de las bases más profundas y esenciales de nuestra doctrina. Y de paso te recuerdo que cuando digo doctrina, estoy diciendo enseñanza. Y no enseñanza bíblica, enseñanza de cualquier clase.

Doctrina no es Biblia, es enseñanza. Y la enseñanza de los primeros apóstoles, por ejemplo, que es la famosa doctrina de los apóstoles de la que se habla en hechos, es esencialmente un estilo de vida. Un estilo de vida que, tal como lo dice Joel, tendrá que ser profética en los últimos días.

Aquí lo que dice es que si declaramos en voz alta, como para que se escuche en el cielo y también en el infierno, que Jesucristo es el Señor, y creemos fielmente en nuestro ser íntimo que Dios lo levantó de los muertos, entonces seremos salvos. Y no es un método ni un “abracadabra”; es ley divina.

Creer Para Invocar

(14) ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien  no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quién les predique?

(15) ¿Y cómo predicarán si no fueran enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!

(16) Más no todos obedecieron al evangelio; pues Isaías dice: Señor, ¿Quién ha creído a nuestro anuncio?

(17) Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios.

(18) Pero digo: ¿No han oído? Antes bien, por toda la tierra ha salido la voz de ellos, y hasta los fines de la tierra sus palabras.

(19) También digo: ¿No ha conocido esto Israel? Primeramente Moisés dice: yo os provocaré a celos con un pueblo que no es pueblo; con pueblo insensato os provocaré a ira.

(20) E Isaías dice resueltamente: fui hallado de los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mí. Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y contradictor.

Pregunta Nº 63: ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído?

Esta es una pregunta que suena a verdad de Perogrullo, porque cualquier persona medianamente coherente sabe perfectamente que nadie podría invocar como solución a algo espiritual en su vida, a una deidad en la cual no cree. Sin embargo, déjame decirte que eso está sucediendo en este y en anteriores tiempos.

¿Cuál es la incredulidad que vemos en el mundo secular? La que sostiene la vida de gente que ha decidido vivir por fuera de lo que Dios diga o disponga. Pero la Biblia habla de incredulidad, y la Biblia hasta dónde yo sé, está escrita para la iglesia, no para el mundo.

Entonces la pregunta, es: ¿Cuál es la máxima incredulidad que vemos dentro de la iglesia? La de invocar a Dios, trabajar para Dios, cantar para Dios, hablar todo el tiempo de Dios y hasta predicar respecto a Dios, sin terminar de creer sinceramente en ese Dios.

¿Puede hacerse eso? De hecho, se hace, se está haciendo. Por esa razón es que la iglesia en su conjunto no alcanza a prevalecer sobre las inclemencias del mundo secular. Por siendo enviada a plantar en el planeta al poder de Dios manifestado, lo único que ha podido conseguir es establecer dogmas religiosos.

Pregunta Nº 64: ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído?

Aquí el tema varía y muta abruptamente de la incredulidad al evangelismo. Porque del modo en que hay mucha gente que no puede creer en un Dios que ya conoce y del cual ha tenido novedad, información y proclama, así también hay otra gran cantidad que no cree sencillamente porque no lo conoce.

La pregunta, en estos casos, siempre suele ser la misma: ¿Quién irá? ¿Cuántos obreros habrá dispuestos a decir la antigua pero vigente frase de “heme aquí” que los grandes expresaron como firme paso de fidelidad y obediencia al mandato?

Pregunta Nº 65: ¿Y cómo irán sin haber quién les predique?

Esta es, a grandes rasgos, la respuesta a la incógnita mencionada en el ítem anterior. Y quiero retornar a algo que ya he enseñado en muchas ocasiones, pero que quiero reiterar porque no siempre se ha entendido correctamente, y es el verdadero significado de la palabra predicar.

Predicar es un vocablo compuesto de dos fases: pre, que tiene que ver con la anticipación de algo, como es en el caso de pre-conceptos o pre-destinación. Y el otro vocablo del compuesto que es dicar. El día que lo estudié, para mi infinito asombro, descubrí que este término se refería, nada menos, que a la sustancia de los ángeles caídos.

Por lo consiguiente, cuando hablamos de predicar, o pre-dicar, nos estamos refiriendo específicamente a un discurso que preanuncie la victoria de los santos sobre los ángeles caídos. De modo tal que, no existe ni podría existir bíblicamente tal cosa como predicar sin hablar de ángeles o demonios, ambos están incluidos en la palabra que agrupa ese discurso.

Pregunta Nº 66: ¿Y cómo predicarán si no fueran enviados?

Esta pregunta paulina no está tomada al azar ni tampoco es ni por las tapas, un producto azaroso. Es la conclusión o la resultante de un tema que no sólo sigue preocupando a los cristianos de este tiempo, sino que es más que notorio que ya preocupó de sobremanera a los antiguos.

Un predicador no es un hombre que se para frente a un púlpito, abre su Biblia, lee cuatro versículos, evalúa tres puntos a tocar, expresa una introducción humanista, un desarrollo teológico y generalmente una conclusión moralista. Un predicador es un hombre que ha sido enviado por Dios a decir exacta y puntualmente lo que Dios está diciendo en el día de hoy. No ayer ni mañana, Hoy.

Por lo tanto, esta pregunta tiene una respuesta que lamentablemente nos ha tocado observar demasiadas veces como para entender que no es cualquier tontera. Quien no ha sido enviado, (Literalmente apostellos, de donde deriva apóstol), no puede decir absolutamente nada de parte de Dios. Sólo lo hará con lo que emana de su propia sabiduría humana. El resultado, es el que todavía podemos ver.

Pregunta Nº 67: ¿Quién ha Creído a Nuestro Anuncio?

Y esto tiene que ver con el resultado, con la conclusión, con los frutos de ese trabajo. Porque tú puedes armar el mejor escenario, utilizar la mejor estrategia y dar curso favorable a las mejores técnicas conocidas de evangelización masiva o personalizada, según corresponda, pero ¿Sabes qué? Nada ocurrirá si los que oyen tu anuncio no quieren, no saben o no pueden creerlo. Todo habrá sido tiempo perdido.

Y las recomendaciones que pueden suministrarse en estos casos, no siempre terminan siendo bienvenidas por una simple razón: no parecen ser ni complicadas ni profundas, por eso no alcanzan a llamar la atención. Sin embargo, pese a todo ello, sigue siendo la única verdad posible y viable si quieres que ellos crean tu anuncio: deberás entregárselo al Espíritu Santo, porque Él es el único que puede producir convicción de pecado y guiar a las personas a toda verdad, que es como decir: guiarlos a Jesucristo.

Pregunta Nº 68: ¿No han Oído?

No sé si a ti te ha sucedido alguna vez, pero a mí sí me ha ocurrido y por eso te lo comparto. Trabajando en un gran periódico, en una enorme sala de redacción, utilizando las que hoy ya son híper antiguas máquinas de escribir mecánicas, el horario de cierre de edición resultaba un bullicio tan estrepitoso que, concentrarse allí para escribir algo, resultaba una tarea poco menos que titánica.

A mí me costó su tiempo, pero descubrí un día que, mientras el sonido ambiente seguía siendo tremendo y mis colegas que ya habían cerrado sus páginas dialogaban en voz alta añadiendo más ruido al ya existente, yo contaba con la inconcebible capacidad de abstraerme, producir una sordera artificial en mis oídos y dedicarme a mi artículo sin estorbo aparente alguno ni fastidio por ruidos molestos.

No es casual ni original. El hombre tiene esa condición y sólo va a utilizarla cuando le plazca o le convenga. La ejercen los pequeños cuando se les reconviene por alguna travesura y ellos miran hacia otra dirección y no parecen tomar registro de nuestro discurso de regaño. Lo mismo suelen hacer algunos esposos para con sus esposas cuando ellas los regañan por tareas que no han hecho o errores que sí han cometido.

Esto quiere decir que, en ocasiones, podemos manejar nuestra capacidad auditiva como nos plazca o nos convenga. Y como al enemigo no le place que aquel en quien mora o influye oiga de Jesucristo, ¿Qué hará? Producirá una sordera espiritual de tal calibre que, aunque todos los cielos bajen a la tierra con un mensaje poderoso, siempre habrá gente que te jurará no haber oído nada. Por eso la pregunta: ¿No han oído? Por eso la respuesta de Jesús: El que tenga oídos para oír, oiga.

Pregunta Nº 69: ¿No ha Conocido esto Israel?

Todos sabemos que cuando la Biblia dice “Israel”, no necesariamente se está refiriendo a una nación que ubicamos en un sitio determinado de la geografía mundial. Puede incluirla, claro está, pero no es lo prioritario. Cuando la Biblia dice “Israel”, en primer lugar, se está refiriendo al pueblo santo, al pueblo elegido, al pueblo de Dios.

¿Eso incluye a los judíos? ¡Claro que los incluye! ¡Incluso incluye a los hoy musulmanes! Claro está que cada uno de ellos deberá, sola y únicamente, reconocer a Jesucristo como quien verdaderamente es y no como en cada una de sus doctrinas han enseñado que es. Y si lo reconocen y lo aceptan como salvador y Señor, no hay ni habrá religión que detenga su salvación.

Por lo tanto, cuando aquí Pablo formula la pregunta, lo que procura decir es si ese anuncio, esa predicación, esa proclama del evangelio ha sido conocida por el pueblo que Dios ama. Y si así hubiera sido, sólo faltará saber qué actitud tomará ese pueblo con ese tesoro para sus vidas.

11

Vendrá de Sion el Libertador

 (Romanos 11: 1) = Digo, pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque también yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamín.

(2) No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoció. ¿O no sabéis qué dice de Elías la Escritura, cómo invoca a Dios contra Israel, diciendo: (3) Señor, a tus profetas han dado muerte, y tus altares han derribado; y sólo yo he quedado, y procuran matarme?

(4) Pero ¿Qué le dice la divina respuesta? Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla delante de Baal.

(5) Así también aún en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia.

(6) Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.

(7) ¿Qué, pues? Lo que buscaba Israel no lo ha alcanzado; pero los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos; (8) como está escrito: Dios les dio espíritu de estupor, ojos con que no vean y oídos con que no oigan, hasta el día de hoy.

(9) Y David dice: sea vuelto su convite en trampa y en red, en tropezadero y en retribución; (10) sean oscurecidos sus ojos para que no vean, y agóbiales la espalda para siempre.

Pregunta Nº 70: ¿Ha desechado Dios a su Pueblo?

La pregunta de Pablo, en este caso, es la que podría formularse cualquier buen creyente que, con gusto o contra gusto, esté militando en el marco de una de las muchas iglesias que no siempre cumplen con la voluntad o el propósito de Dios. ¿Es que por ese tema desechará Dios a su iglesia?

La respuesta, inevitablemente será la misma: en ninguna manera. Dios jamás desechará a su iglesia. Lo que sí podría llegar a ser desechado, es el conjunto de personas que, refugiándose en lugares que dicen ser iglesia, en realidad no lo son, y operan en favor de las artimañas del infierno. De todos modos, siempre habrá un remanente santo en cada lugar que se visite.

Pregunta Nº 71: ¿O no sabéis qué dice de Elías la Escritura, cómo invoca a Dios contra Israel, diciendo: Señor, a tus profetas han dado muerte, y tus altares han derribado; y sólo yo he quedado, y procuran matarme?

En el contexto contemporáneo, esto también tiene su correlato. Es notorio que las babilonias falsas, imitadoras y en muchos casos directamente satánicas en sus movimientos, han matado los profetas que han llegado a advertir de estas cosas. No en lo físico, obviamente, pero los han matado con la calumnia, con la discriminación y, -muy de moda en estos tiempos-, mediante el uso de las llamadas redes sociales.

¿Es que alguien podría imaginar que desde internet, Facebook, Instagram o «X», por citar algunas de esas redes, se puede descalificar nada menos que a un profeta del Señor? De hecho que no, salvo que aquellos que ingresen a estas redes, tengan como premisa creer más lo que allí se dice que lo que la Biblia dice. En ese caso, su éxito estará garantizado. Y me temo que en una gran proporción de casos, es así.

Veamos: sean por las cusas que sean, ¿Cuánto cuesta hoy a un cristiano fiel, honesto y sincero, encontrar un sitio específico donde pueda adorar a Dios con total libertad y con alto reaseguro de genuinidad? Mucho. ¿Y eso por qué ocurre? Simple: porque se han ocupado en todo este tiempo de derribar los verdaderos altares para erigir los falsos.

Pregunta Nº 72: ¿Qué le dice la Divina Respuesta?

Resultaría obvio añadir que cuando habla de “divina” respuesta se refiere a lo que Dios mismo expresa respecto a lo narrado anteriormente. Y, curiosamente, lo que el Señor dice allí, tiene comparación inmediata con mucho de lo que en este tiempo se está viviendo en nuestros ambientes cristianos.

Dice que se reservan siete mil hombres. Recuerda que siempre que la Biblia menciona al número siete, lo que en realidad está diciendo es que se trata de todos los que sean necesarios, muy similar a aquel setenta veces siete del perdón. ¿Y qué rol juegan estos siete mil? No doblar las rodillas ante Baal.

¿Qué cosa estimaría hoy el Señor como baales? Tú y yo lo sabemos muy bien: cualquier clase de idolatría en la que el hombre ponga su corazón. No necesariamente estatuas, hasta un ministerio cristiano puede convertirse en ídolo para su responsable si no sabe colocarlo detrás de Aquel a quien dice servir.

Y luego añade el Señor que Él va a componérselas para hacer lo que se debe hacer no ya con las multitudes supuestamente convertidas, sino con los pequeños remanentes conformados por esos que, precisamente, no han doblado sus rodillas para con nada de lo que Babilonia busca tentarlos.

Pregunta Nº 73: ¿Qué pues?

Pasa en idioma actual lo que dice el verso siete, a continuación de esta pregunta. “Lo que buscaba la iglesia como institución, no lo ha alcanzado, pero los elegidos, que no siempre son admitidos ni bienvenidos en esas instituciones, sí lo han alcanzado.

Y luego añade algo que debe dejar pensando a más de uno que lee esto: porque dice que “los demás, fueron endurecidos”, para agregar como concepto que recibieron un espíritu de estupor, que producen ojos espirituales que no pueden ver lo que Dios está mostrando y oídos espirituales que no pueden oír lo que Dios mismo está diciendo en este tiempo. ¿Te queda alguna duda que es exactamente así?

Pablo aquí se señala a sí mismo como un ejemplo del hecho de que hay un remanente de Israel que ha sido salvo. Y dice Israel, porque alude aquí a la mayoría que es judía, desde su punto de vista étnico, incluyendo su liderazgo reconocido. Habiendo fallado en obtener una correcta relación con dios por sus propios esfuerzos, se endurecieron. La incredulidad persistente y obstinada hizo caer la justicia de Dios sobre ellos.

Honrar el Ministerio

(Verso 11) = Digo, pues: ¿Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su transgresión vino la salvación a los gentiles, para provocarles a celos.

(12) Y si su transgresión es la riqueza del mundo, y su defección la riqueza de los gentiles, ¿Cuánto más su plena restauración?

(13) Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apóstol a los gentiles, honro mi ministerio, (14) por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer salvos a algunos de ellos.

(15) Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo. ¿Qué será su admisión, sino vida de entre los muertos?

(16) Si las primicias son santas, también lo es la masa restante; y si la raíz es santa, también lo son las ramas.

(17) Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raíz y de la rica savia del olivo, (18) no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti.

(19) Pues las ramas, dirás, fueron desgajadas para que yo fuese injertado.

(20) Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero tú por la fe estás en pie. No te ensoberbezcas, sino teme.

(21) Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonará.

(22) Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra manera tú también serás cortado.

(23) Y aún ellos, si no permanecieren en incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar.

(24) Porque si tú fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, ¿Cuánto más estos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?

(25) Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; (26) y luego todo Israel será salvo, como está escrito: vendrá de Sion el Libertador, que apartará de Jacob la impiedad.

(27) Y este será mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados.

(28) Así que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres.

(29) Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.

(30) Pues como vosotros también en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos, (31) así también estos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos también alcancen misericordia.

(32) Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.

(33) ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!

(34) Porque ¿Quién entendió la mente del Señor? ¿O quien fue su consejero?

(35) ¿O quien le dio a él primero, para que le fuese recompensado?

(36) Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.

Pregunta Nº 74: ¿Han Tropezado los de Israel para que Cayesen?

“La incredulidad de Israel abrió la puerta de las oportunidades a los gentiles. El propósito de Dios es que cuando los judíos incrédulos vean a un gran número de gentiles volverse a Cristo, se pondrán celosos, se arrepentirán y vendrán a la fe”. Este que terminas de leer es el comentario profesional de un prestigioso teólogo que piensa y entiende lo mismo que por años ha enseñado la iglesia cristiana como doctrina básica. ¿Sabes qué? Ni por las tapas. Muchísimos años después, nosotros que somos esos gentiles, seguimos llegando en mayor o menor medida y cantidad a Cristo, mientras ese pueblo judío sigue atado a su Torá, sus reglas, preceptos y formas tradicionales de creer.

Ni se muestran celosos ni se arrepienten de nada ni mucho menos vienen a un Cristo en el cual ninguno de ellos parecería tener deseos de creer. ¿Motivos? Varios, pero uno en especial: no han visto ni están viendo en lo que se llama iglesia cristiana, algo parecido al poder manifestado del Dios que ellos conocen como gestor del mar abierto para que pase Moisés y su gente. ¿Está equivocado, entonces, ese prestigioso comentarista? No parece que sea así, porque el texto escrito lo expresa. ¿Se equivocó Dios, entonces? Tampoco. Sólo que los tiempos kairos de Dios no son ni por las tapas similares a los tiempos kronos del hombre. Allí radica la diferencia. Además, a nadie se le ha ocurrido pensar que lo que antes fue llamado judío, como pueblo elegido pero desobediente, hoy simplemente sea creyentes. Como pueblo elegido, pero como responsables de un sinfín de desobediencias también.

Pregunta Nº 75: ¿Cuánto más su Plena Restauración?

Durante años se enseñó que lo que Pablo señala aquí es el momento de la reunión de todo el pueblo judío que, por plena disposición de Dios, abandonará su estado permanente de idolatría y se volverá en masa a Jesucristo, siendo salvos en el último instante. A ese momento, consignan los mejores comentaristas, es el que en este texto se denomina como Plena Restauración.

Muy bien; jamás osaré mostrarme en oposición con tan dignos pensadores y lectores de la Palabra, pero sí por lo menos permitirme deslizar algo a simple título de revelación silenciosa. ¿Y si el llamado pueblo santo de Dios del Antiguo Testamento, los judíos, han dejado paso a los creyentes masivos del Nuevo Testamento? ¿Y si de lo que aquí se está hablando es de la restauración de tantos y tantos hijos genuinos que hoy por hoy andan perdidos en las idolatrías de las babilonias falsas imitadoras de la iglesia verdadera? Tómalo o déjalo; puedes seguir creyendo lo que se ha enseñado, nadie te lo reprochará. Pero también puedes, -al menos-, darle alguna clase de seriedad a esto que te comparto y, por lo menos, tenerlo en cuenta a futuro. Por si llegado el momento tienes que tomar decisiones en instancias diferentes a las enseñadas por siempre.

Pregunta Nº 76: ¿Qué será su admisión, sino vida de entre los muertos?

Si tú preguntas hoy a un optimista dinámico que ama al Señor y quiere lo mejor para su iglesia, cuál es el estado en que esta se encuentra ahora, ¿Qué crees que responderá? Ese optimista, que lo es pero sin que por eso haya perdido su capacidad de razonamiento y análisis, para honrar su optimismo y su nivel superlativo de fe, te dirá que no te preocupes, que la iglesia en este tiempo está pasando por una etapa de cierto adormecimiento del cual, en cualquier momento, el Señor mismo la va a sacar sacudiéndola al grado sumo si es necesario. Una iglesia dormida.

Claro está que, si la misma pregunta se la formulas a un creyente tan fiel como el otro, pero de cierta tendencia pesimista o con distinto nivel o entendimiento de su fe, la respuesta no será la misma. Este cristiano será mucho más contundente y lapidario. Te dirá que por culpa de tal y tal y por causa de esto y lo otro, lamentablemente la iglesia de este tiempo está espiritualmente muerta. De hecho, la concepción no es la misma, ya que alguien que duerme va a despertarse en algún momento y andará sobre sus pies sin problemas, mientras que alguien que ha muerto, de no mediar milagro de resurrección, seguirá en ese estado.

De eso es lo que se está hablando aquí: del milagro de una restauración de un cúmulo de hombres y mujeres que, por diversas causas, o una específica en suma, se encuentran espiritualmente muertos, separados del Dios de todo poder y condenados irremediablemente. Y que por simple misericordia divina, amor inconmensurable y decisión de Dios de restaurar, el milagro de la vida espiritual retornará a ellos y verán fluir vida dinámica en sus cuerpos individuales y en el cuerpo global.

Pregunta Nº 77: ¿Cuánto más estos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?

Es muy importante lo que se lee anteriormente a esta pregunta en el verso 16. No sólo importante, sino cierto de toda certeza. Y no sólo en este asunto, sino en todos los que pueda tener competencia el concepto. Si la primicia de algo, (Eso es el adelanto, la cuota inicial de una serie posterior) es santa, no tiene por qué no serlo la masa restante. Si la cuota entrega es de dinero legítimo, ¿A quién se le ocurriría suponer que el resto del pago será con dinero falso? Si la raíz, (Esto es las bases de algo o alguien) es santa, también lo van a ser las ramas del árbol al cual esa raíz dio origen.

No obstante, luego va a aclarar y consignar que todos nosotros, que hemos sido injertados más tarde en el gran árbol del Reino, somos legítimamente participantes de todo aquello que los originales merecen por estirpe y raigambre. Un futbolista llega a un club determinado cuando faltan cinco fechas para concluir el torneo del cual, finalmente, ese club será campeón. El futbolista recién llegado comparte la celebración, los homenajes y hasta los premios que la obtención del torneo produce juntamente con sus compañeros, simplemente porque es un integrante más del plantel campeón. A nadie va a interesarle si comenzó junto con todos la campaña victoriosa o llegó cuando faltaban pocas fechas para su fin. Es campeón y se lo considera como campeón.

Pero, y siguiendo con el mismo ejemplo gráfico, ese futbolista se comportaría pésimamente si, cuando le ponen micrófonos delante de la boca o cámaras de televisión apuntándolo como una de las figuras del campeón, él se pusiera a alabarse grandemente a sí mismo, a sus virtudes y condiciones, y menoscabando o despreciando las condiciones de sus compañeros, siendo que en realidad estos jugaron todo un torneo completo, ganándolo, mientras que él llegó prácticamente cuando ya estaba todo definido. Eso es lo que se observa cuando alguien que recién entra al evangelio, habla de revelaciones personales y tratos privilegiados de parte de Dios en contra de lo que la mayor parte de sus hermanos viene realizando hace años.

Concluye esto con la contundente expresión que todavía muchos prefieren ignorar, pero que está allí escrita desde siempre. Si Dios ha sido misericordioso y paciente con los más antiguos, que serían las ramas naturales, ¿No lo será también con el más nuevo, esto es, con el injertado? ¡Claro que sí! Pero está la otra parte, lo que yo llamaría: la contraparte. Si llegado el caso Dios decide cortar aquellas ramas antiguas porque lo que andan diciendo y haciendo no sólo no coincide con lo que Él está diciendo, sino que directamente está en franca oposición, ¿Cómo puedes pensar que no cortará también al injertado, si es que elige hacer causa común con los antiguos equivocados?

Pregunta Nº 78: ¿Cuánto más estos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?

Si bien es cierto que en lo fundamental existen dos diferentes posiciones proféticas acerca del futuro de Israel, hay solamente un punto de vista bíblico con respecto a la actitud del cristiano hacia el pueblo judío. Primero, la Biblia nos llama a honrar el hecho de que, habiendo sido ellos el instrumento nacional por medio del cual la bendición mesiánica vino a la humanidad. En segundo lugar, algunos textos nos expresan que se debiera bendecir a toda la nación judía, orar con pasión sincera a favor de ellos y estar listos para dar testimonio a cualquier judío, con tanta espontaneidad y sencillez como lo haríamos ante cualquier otro ser humano.

En segundo lugar, no se puede decir que el mandato bíblico de orar por la paz de Jerusalén haya sido abrogado. De hecho, la alternativa profética a la enseñanza clásica a este respecto, nos muestre que cuando se habla de la Jerusalén se está refiriendo a la celestial, que es la iglesia, y no a la geográfica. Yo creo fielmente en todo lo que hasta aquí te he mencionado, pero en lo que no creo es en delimitar a Dios a un concepto meramente nacional. Mi Dios es el Dios del universo, no un Dios nacional. Utiliza naciones para sus diversas operaciones, pero si una de esas naciones, por la causa que sea, decidiera no obedecerle, Él recurrirá a otra. Dios no tiene compromiso nacional salvo con las gentes que obedecen su propósito.

En el verso 25, cuando habla del endurecimiento de Israel, la palabra que allí se traduce como tal, es porosis. Y este vocablo nos habla de endurecimiento, de callosidad. La palabra es un término médico que describe el proceso por el cual las extremidades de huesos fracturados se fijan mediante una osificación o callosidad petrificada. Algunas veces se refiere a una sustancia dura en el ojo, que lo ciega. Si se la usa metafóricamente, porosis sugiere insensibilidad u ausencia de percepción espiritual, ceguera espiritual, endurecimiento, en suma. De hecho, y lejos ya de aquel Israel, hoy la palabra calza perfectamente en una gran parte de lo que antojadizamente se sigue auto definiendo como iglesia.

Pregunta Nº 79: ¿Quién entendió la mente del Señor? ¿O quien fue su consejero?

Claro, parece una broma, ¿Verdad? Todos leemos esto y pensamos: ¿Alguien puede suponer que encontrará a un hombre o a una mujer que pueda entender la mente del señor? La palabra nos dice que tenemos que tener la mente de Cristo, esto es, ver y examinar las cosas tal cual Él lo hubiera hecho, y no como nos parece a nosotros hoy, en este tiempo y bajo estas circunstancias. Pero eso quiere decir que tenemos que tener la mente de Cristo, no que la tengamos. Y si la tuviéramos, sería para tomar las decisiones que él tomó, para hablar las palabras que él habló y, si tú quieres, hasta para hacer las señales, prodigios y maravillas que él hizo, porque eso es lo que se nos promete. Pero en esta pregunta, Pablo se plantea si existe una persona capaz de adelantarse a los pensamientos y entenderlos antes que se manifiesten en hechos. La respuesta fue, es y será siempre una sola: nadie.

Y lo mismo reza para la segunda parte de la pregunta. Y cuando la leo no puedo menos que recordar a muchos hombres y mujeres, quizás piadosos, quizás fieles, quizás sinceros, pero metidos por su propia cuenta y riesgo en el lío de querer aconsejar según sus leales saberes y entenderes humanos, a los hombres que Dios ha levantado para determinadas misiones. No estoy hablando de consejos de miembros rasos a líderes ordenados, porque eso es un funcionamiento interno que la iglesia estructural tiene, y que si bien está bueno que lo tenga porque ayuda mucho, por otra parte hay que decir que no siempre la gente ordenada ha sido levantada. De todos modos, nadie puede aconsejar a quien recibe directivas precisas y puntuales de Dios. Como tampoco nadie podría aconsejar a Dios mismo, lo cual supongo que no puede caberle en el cerebro a nadie que esté en su sano juicio.

Pregunta Nº 80: ¿O quien le dio a él primero, para que le fuese recompensado?

Después del más extenso argumento teológico del Nuevo Testamento, (Estoy hablando de lo escrito y por nosotros publicado desde el primer capítulo hasta el presente), Pablo reflexiona sobre la asombrosa sabiduría y ciencia de Dios en su plan de salvación, y deja que irrumpa una alabanza espontánea. Cuando habla de que los caminos de Dios son insondables, lo que está mostrando es algo imposible de ser plenamente descubierto o comprendido por nosotros. El universo, nosotros, nuestra salvación y todo lo demás, todas las cosas de Dios obran sostenidas por su pode, y en último término para su gloria. La respuesta apropiada de toda criatura es brindar a Dios gloria por los siglos de los siglos.

12

La Fantástica Riqueza de los Dones

 (Romanos 12: 1) = Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.

(2) No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.

(3) Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que está entre vosotros, que no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno.

(4) Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, (5) así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros.

(6) De manera que, teniendo diferentes dones, según la gracia que nos es dada, si el de profecía, úsese conforme a la medida de la fe; (7) o si de servicio, en servir, o el que enseña, en la enseñanza; (8) el que exhorta, en la exhortación; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegría.

(9) El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno.

(10) Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefiriéndoos los unos a los otros.

(11) en lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espíritu, sirviendo al Señor; (12) gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulación; constantes en la oración; (13) compartiendo para las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad,

(14) Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigáis.

(15) Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran.

(16) Unánimes entre vosotros; no altivos, sino asociándoos con los humildes. No seáis sabios en vuestra propia opinión.

(17) No paguéis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres.

(18) Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres.

(19) No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito está: mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor.

(20) Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza.

(21) No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal.

En este capítulo Pablo no formula ni se formula ninguna pregunta, por lo que lo examinaremos conforme a lo que se ha dejado escrito para nuestra instrucción y hoja de ruta. El primer verso comienza con dos palabras, “así que”; y esto tiene que ver con la luz del gran plan de salvación bosquejado en los capítulos anteriores, y particularmente de todas las misericordias o beneficios que éste trae a los cristianos, consignando que nuestra obligación es responder a ello como corresponde.

Cuando habla del sacrificio vivo, señala que como los cristianos, (Tanto judíos como gentiles), son el nuevo pueblo de Dios, el nuevo Israel, ¿No deberíamos ofrecer sacrificios a Dios como lo hacían los judíos del Antiguo Testamento? Sí, pero no sacrificios de animales en el templo de Jerusalén; sino que debemos ofrecer nuestros cuerpos, (Esto es, todo lo que somos), como sacrificio vivo cada día a Dios.

En referencia a la expresión respecto a que Dios mes nuestro culto racional, en un principio parecería ser muy curiosa, porque si algo parecería tener el evangelio y una fe ciega y constante es, precisamente, carencia absoluta de racionalidad. O, piensa: ¿Cómo podríamos racionalizar Hebreos 11:1?

La palabra griega que se traduce como culto, se usa para referirse a ceremonias del templo judío en Romanos 9:4 y en Hebreos 9:1,6. La palabra traducida como racional, puede significar perteneciente a la razón y parece tener más que ver con la cultura griega que con la hebrea.

Como tal sugiere que una respuesta racional a las misericordias de Dios sería entregarnos en un acto de adoración. La palabra puede ser también entendida como “espiritual”. De esa manera, nuestro acto de consagración constituye una forma suprema de servicio religioso: física, porque nuestros cuerpos están presentes en el acto de adoración; racional, en la medida que nuestra mente es receptiva a su verdad; emocional, cuando sus misericordias son percibidas y despiertan nuestra sensibilidad a la amabilidad de su amor; y espiritual, al ser todo esto el fruto de su Espíritu, que nos revive y renueva.

En el segundo verso se menciona a este siglo. No se está refiriendo a este período de cien años, que es como nosotros conocemos al término, sino al significado de su palabra original traducida como siglo: sistema. Implica que de ninguna manera vamos a aceptar las normas de una sociedad cuyo dios es el diablo, porque la misma palabra lo expresa así, como el dios de este siglo, que es como decir: de este sistema. Y cuando decimos sistema, estamos hablando de sistema social, político, económico, y…religioso.

Concretamente dice que no debemos conformarnos a ese sistema. El vocablo utilizado para traducir “conforméis”, es el griego suschematizo, que tiene que ver con nuestra palabra de hoy, Esquema o esquemático. Se refiere a conformarse uno a la moda exterior o a la apariencia, acomodándose a un modelo o diseño. Esta misma palabra aparece otra vez en el Nuevo Testamento únicamente en 1 Pedro 1:14, donde describe a aquellos que se conforman a los deseos mundanos. Aun la conformidad aparente o superficial al sistema de este mundo, o cualquier acomodo a sus maneras, sería fatal para la vida cristiana.

Muy por el contrario, dice que vamos a ser transformados por medio de la renovación de nuestra mente, dedicada a los ideales del Reino de Dios. Y nos asegura que de ese modo vamos a poder comprobar, que es como decir poner a prueba, la buena voluntad de Dios agradable y perfecta. Los cristianos que no renueven sus mentes, muy difícilmente puedan evadir los dictados de los distintos sistemas, y tampoco podrán conocer el propósito y la voluntad de Dios, primero para sus propias vidas, y luego para la vida conjunta de la iglesia.

Más adelante, entre los versos 3 al 8, Pablo invita a vivir con humildad y fe en nuestras relaciones cristianas. Así como el cuerpo está formado por varios miembros, cada uno con diferente función, la iglesia es un cuerpo con muchos miembros, cada uno con funciones y responsabilidades individuales, pero todos íntimamente relacionados como una unidad en Cristo. No debemos considerarnos en una posición superior, ni disminuir el papel o rol de otros.

Pablo mismo se refiere en el tercer versículo a su propia función en el cuerpo como un apóstol con autoridad, -dice-, por la gracia que me es dada. La medida de fe que luego expresa no alude a la fe de la salvación, sino a la fe que acompaña el recibir y usar los dones que Dios nos da. La medida de fe que el Señor ofrece corresponde a las funciones que asigna como Creador y Redentor.

Respetando Posiciones de Eminencia

La Biblia enseña que los seres humanos están hechos a la imagen de Dios, debemos respetar la posición de cada individuo bajo Dios. Este pasaje no enseña que los creyentes debieran pensar en sí mismos como seres sin valor e insignificantes, sino más bien que ninguno debe considerarse a sí mismo como más digno, más importante, más merecedor  de la salvación, o más esencial que cualquier otro.

Poseer talentos o dones diferentes no indica diferencias en dignidad, porque todos pertenecemos a un cuerpo, y todos somos interdependientes. Pensar de otra manera es distorsionar la realidad. Cada individuo posee un valor y dignidad intrínsecos, en vista de que todos somos iguales ante Dios y en Cristo.

Algo es evidente y sin embargo no podemos verlo en nuestros ambientes. Nuestros diferentes dones y habilidades deberían hacernos más amantes y dependientes unos de otros y, por lo tanto, más unidos como cuerpo de Cristo. Alguien dijo alguna vez que el nuestro es el único cuerpo que atenta contra sí mismo. ¿Podrá la mano derecha darle un golpe a la mano izquierda sólo para prevalecer?

Existe dos formas diferentes de abordar el pasaje de los dones: 1) Considerarlos como una categoría distinta de los que aparecen en otros pasajes del Nuevo Testamento, que frecuentemente hablan de los dones otorgados por el Padre creador. Verlos como una repetición o complemento de muchos otros mencionados en 1 Corintios 12:12-29 o Efesios 4:11.

En cuanto a la profecía, aquí se refiere tanto a aquellos a quienes los dones recibidos del padre creador les permite ver la vida desde una perspectiva profética especial, independientemente de la función pública que desempeñen o del uso especial que haga de ellos el Espíritu para proclamar abiertamente una profecía; o la manifestación de una profecía hecha pública, diciendo algo que Dios haya puesto en su mente. En cuando a la medida de fe parece significar que cualquier tipo de actividad profética debe ejercerse de acuerdo con la madurez espiritual concedida a aquel que habla, en reconocimiento de que ese don tiene su origen en Dios.

El servicio, mientras tanto, comprende tanto a aquellos cuyos dones especiales los capacitan mejor para atender al cuerpo en sus necesidades materiales; como a aquellos que prestan cualquier tipo de servicio a los demás en la iglesia. La enseñanza, en tanto, se refiere tanto a aquellos especialmente dotados para escudriñar e instruir en la verdad revelada de la palabra de Dios, independientemente de la función pública que ejerzan, como a los maestros profesionales.

El que exhorta describe a aquellas personas cuyos dones innatos los califican para aplicar las verdades de Dios a situaciones particulares alentando a otros; o a aquellos (Como los ministros), que han sido llamados para dedicarse por completo a la tención parcial o total de la iglesia.

El que reparte, que no aparece en la relación de 1 Corintios o Efesios, se refiere a quienes están dotados para contribuir al sosté3n emocional o material de otros; o a los dotados de abundantes medios financieros para apoyar la obra del evangelio. El que preside, se refiere a quien está dotado para orientar en todas las esferas de la vida; o a aquellos que tienen a su cargo funciones administrativas, o posiblemente aun a los diáconos.

El que hace misericordia, nada menos, define a quienes poseen el don de una fuerte sensibilidad; o a aquellos llamados a desempeñar funciones especiales en organismos cristianos de asistencia y ayuda. Cuando dice que es con alegría, alerta a quienes poseen estos dones a no dejarse dominar por la depresión o la apatía, tan abundantes en la iglesia de hoy en todos sus estamentos.

La palabra alegría que se lee en el verso 8, es el vocablo griego filaretes, del que luego derivarán las nuestras hilaridad, bullicio y similares. Implica gracia, regocijo, gozo, benevolencia, afabilidad, jovialidad, alborozo. En algunas culturas primitivas los traductores de la Biblia definen a esta palabra como: “El corazón se está riendo y los ojos están danzando”. La palabra se ha usado a menudo para designar el porte alegre de aquellos que daban limosnas. La persona que exhibe hilarotes es como un rayo de sol que ilumina la habitación del enfermo con calor humano y amor.

En cuanto a los dones, estos son colocados en la iglesia como recursos para ministrar al cuerpo donde más sea necesario. Este pasaje despliega los dones del padre, dados a cada persona como un medio para poder llevar su propósito a nuestra vida. ¿Qué dones te interesan más? Conforme a esa pregunta y su correspondiente respuesta individual, estarán las bases del conocimiento de tus propios dones.

Después llegamos al amor. Dice que el amor debe ser el principio mentor en las relaciones cristianas, no sólo entre los hermanos y hermanas en la fe, sino también para con los enemigos. Pablo menciona muchos deberes cristianos específicos, pero el amor constituye la nota dominante de sus exhortaciones.

En cuanto a la paz, ¡Vaya si hay una palabra que puede hacerse girar en todas las direcciones que a los distintos hombres les resulten convenientes! Lo cierto es que, debido a que mucha gente puede mantenerse opuesta a nuestra forma de fe de una manera altamente violenta, hay momentos en que fallan todos o casi todos los esfuerzos en favor de la paz. Sin embargo, el cristiano debe demostrar que no es responsable en lo absoluto cuando se quiebra la paz.

De hecho en lugar de tomar venganza por nosotros mismos, (Así se la disfrace con el dudoso rótulo de la “justicia”), debemos ponerlo todo en las manos de Dios y dejar así lugar a la ira divina, que siempre será más equilibrada, más justa, más medida y más exacta y puntual que la nuestra, que indefectiblemente es carnal. En el juicio final, la palabra dice que la venganza le pertenece a Dios, aunque en algunos casos también pueda efectivizarse en esta vida merced a la instrumentación del poder civil.

13

Los Proveedores de la Verdad

 

(Romanos 13: 1) = Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas.

(2) De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos.

(3) Porque los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. ¿Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrás alabanza de ella; (4) porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo.

(5) Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razón del castigo, sino también por causa de la conciencia.

(6) Pues por esto pagáis también los tributos, porque son servidores de Dios que atienden continuamente a esto mismo.

(7) pagad a todos lo que debéis; al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra.

Vamos a poner algo más que en claro: de ninguna manera esto significa que Dios apruebe un gobierno corrupto, funcionarios sin Dios o una legislación injusta. Algunas veces, sin embargo, en castigo por los pecados de la gente, o por otras razones sólo por Dios conocidas, el Señor permite que gobernantes malvados detenten el poder por un tiempo, como los profetas del Antiguo Testamento testificaron frecuentemente. Creo que en la historia global puedes hallar ejemplos más que abundante al respecto. En teoría, Dios concede autoridad para servir a fines elevados. Cómo se ejerce esta autoridad les será requerido a quienes la hayan recibido.

De hecho, esta escritura ha sido esgrimida en muchas ocasiones para defender verdaderas tiranías, y ha contado con cierta permisividad por parte de las religiones estructurales (Y en algunos casos, oficiales), por expresar que se condice con “la palabra de Dios”. Sin embargo, no se tiene en cuenta un detalle más que puntual y singular: Dios conoce nuestros corazones, todos. Y sabe perfectamente cuando hacemos algo motivados por sus principios y cuando lo hacemos en beneficio personal nuestro. ¿Y sabes qué? Pagará conforme a ello, no a las declaraciones discursivas de las personas. ¿O te puede caber alguna duda que el juicio de Dios será exactamente igual para un genio multimillonario que para con un mendigo analfabeto? Si no lo dudas, la palabra mora en ti. Si lo dudas…

Pregunta Nº 81: ¿Quieres, pues, no temer la autoridad?

Esto que Pablo resume aquí es una verdad que nadie podría poner en duda, si estamos hablando de vivir en un marco humano de respeto y moral. Sin embargo, déjame decirte que hoy por hoy, en muchos lugares del mundo no es del todo así. Porque dice que si hacemos lo bueno, tendremos alabanza de parte de nuestras autoridades. Yo he sido testigo en mi país, de reacciones oficiales exactamente inversas. Porque Pablo sostiene que un gobierno, sea cual fuere, es servidor nuestro, lo cual hipotéticamente es cierto. Pero las realidades nos llevan a entender que en la vía de los hechos puntuales, esta idea queda tergiversada. Y donde hay tergiversación de algo de Dios, ¿A qué no sabes quién está detrás?

Conclusión: aunque obedecer a las autoridades de este mundo, se constituya en una regla general, un claro principio bíblico es que, llegado el caso, deberíamos desobedecer si un gobierno nos obligara a pecar, porque la lealtad hacia Dios siempre tiene prioridad sobre cualquier autoridad humana. Cuando funcionarios gubernamentales utilizan la fuerza para reprimir o castigar el mal, no están actuando equivocadamente. Todo lo contrario, son servidores de Dios y están haciendo bien. Claro que ese llevar la espada, ha determinado que muchos se hayan equivocado y mal.

Algunos estudiosos piensan que el hecho que Dios autorice al gobierno como su siervo a utilizar la fuerza, hasta el punto de privar a alguien de su vida, no contradice el mandamiento “No matarás” de Éxodo 20:13. La palabra usada en ese mandamiento se refiere al asesinato criminal y no incluye el procedimiento judicial por el cual alguien pierde la vida, ni se refiere al matar en una guerra, acciones que se expresan con otras palabras en el Antiguo Testamento. De todos modos, es prioridad de hijos de Dios honrar la vida, siempre. Cierto es que hay guerras santas a raudales en la historia del pueblo hebreo. Tan cierto como que Jesús no sólo no mató a nadie, sino que cuando pudo hacerlo, eligió callar y ser manso.

Cuando habla del vengador para castigar, alude a que algunas veces, la ira de Dios utiliza al gobierno civil para castigar a quien hace el mal. Esto significa que los castigos civiles no se deben imponer solamente para contener el mal, sino también para  castigarlo. Pablo ofrece dos razones por las que deberíamos obedecer a un gobierno. 1) Por razón del castigo que el gobierno ejecuta contra quien comete un delito, y 2) por causa de la conciencia limpia que queremos mantener delante de Dios, que ha establecido el gobierno y nos manda obedecerlo. Esta segunda razón significa que aun cuando no exista ninguna amenaza de ser arrestado o castigado, los cristianos deben obedecer estrictamente las previsiones legales.

Tanto Pablo como Jesús instan a los creyentes a pagar el impuesto exigido por el gobierno romano, que ciertamente no era inocente ni justo en todas sus acciones. Al igual que con todos los mandamientos de Dios, debemos obedecer en esto con alegría, no a regañadientes. Cada vez que nos sintamos desalentados con las imperfecciones de nuestro gobierno, o atribulados a causa de las cargas impositivas que éste nos impone, haríamos bien en recordar que la alternativa a ello, la anarquía, es mucho peor.

De hecho, yo vivo en Argentina, país que no ha sido precisamente condescendiente con su gente a la hora de la presión impositiva. Sin embargo, yo siempre pagué todo lo que me correspondía pagar, sin quejarme ni lamentarme por ello. Confieso que en algunos círculos he recibido alguna que otra burla por esa actitud, pero no me arrepiento de ella. Porque debo reconocer que absolutamente siempre, mi Padre celestial me proveyó lo necesario para no quedar en deuda ni padecer necesidades con mi familia, muy diferente a lo que pude observar que vivían muchos de los que evadían o falseaban datos en los suyo. ¿Tú eres obediente? Dios es justo. Nada más que añadir.

Respecto a esto, fíjate que hay algunos que no creen que los cristianos pueden actuar como soldados o policías, pero Pablo muestra que tales “autoridades”, como él las denomina, si cumplen justicieramente con sus atribuciones, son servidores de Dios. Porque, -señala- están para contener el mal. El policía, por ejemplo, como servidor de Dios, provee un bien esencial a la sociedad. Mientras haya pecadores, harán falta policías. En tanto los hombres y mujeres no se sometan a la justicia de Dios, será necesario utilizar la fuerza para impedir los asesinatos, violaciones, secuestros y robos que sufren por miles las víctimas inocentes.

No es algo inapropiado, pues, que un cristiano forme parte de los cuerpos armados, la policía o el ejército. Hay que mantener la ley y el orden, porque nadie está a salvo en medio de la anarquía. Hay quienes, a causa de creencias religiosas sinceras, sienten que nunca podrían matar a otro ser humano, aún en la guerra. La sociedad debe respetar los puntos de vista de estas personas, pero la Biblia no obliga a los cristianos a convertirse en objetores de conciencia. Esto, por supuesto, siempre y cuando estas fuerzas mencionadas, (Policía y Fuerzas Armadas), realicen su trabajo tal como expresa la constitución de sus naciones que deben hacerlo. Quedan los cristianos sin obligación de formar parte de ellas, cuando son utilizadas con fines delictivos, subversivos o de otra finalidad que se aparta del plan de Dios.

Hay un texto que encontré por allí respecto a la posibilidad de formar parte de lo que se denomina como “desobediencia civil”. Se pregunta el autor cuando debería un cristiano tomar la decisión de desobedecer a un gobierno civil. Las respuestas que se expresan, son: cuando un gobierno civil priva a la gente de su derecho a adorar y a obedecer a Dios libremente, pierde el mandato o la autoridad recibida de Dios. Entonces la desobediencia del cristiano estará justificada.

Thomas Jefferson creía que cuando un gobierno comenzaba a transformarse en una tiranía, los ciudadanos tenían no sólo el derecho, sino también el deber de rebelarse contra él. Sin embargo, el cristiano está llamado a sufrir su gobierno todo lo posible. Jesús nunca llamó a la revolución contra Roma, aunque era un cruel conquistador que oprimía a Israel. Por otro lado, los apóstoles rehusaron cumplir una orden de no predicar ni enseñar en el nombre de Jesús.

Siempre que un gobierno civil nos prohíba poner en práctica aquello que Dios nos ha mandado hacer, o nos inste a hacer cosas que Dios nos ha prohibido, está justificada nuestra desobediencia. La obediencia ciega a un gobierno nunca es correcta. No obstante lo difícil o costoso que pueda ser, debemos reservarnos el derecho de decir que no a las cosas que consideramos opresivas o inmorales. Homosexualidad, aborto, son dos temas centrales en este asunto.

Vestirse con sus Ropas

(8) No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prójimo, ha cumplido la ley.

(9) Porque: no adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: amarás a tu prójimo como a ti mismo.

(10) El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor.

(11) Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueño; porque ahora está más cerca de nosotros nuestra salvación que cuando creímos.

(12) La noche está avanzada, y se acerca el día. Desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vistámonos las armas de la luz.

(13) Andemos como de día, honestamente; no en glotonerías y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, (14) sino vestíos del señor Jesucristo, y no proveáis para los deseos de la carne.

Claro, en esta época donde endeudarse nos ha hecho creer los sabios de las economías que han hambreado a media humanidad, que era estupendo negocio, recalar en esto que Pablo consigna aquí resulta poco menos que decrépito, ¿Verdad? Este versículo probablemente no prohibía todo tipo de deudas, pero ciertamente no aprueba una actitud condescendiente ante el endeudamiento, o la idea de que endeudarse es algo normal. Es todo un tema de este tiempo y, en este tipo de cosas es, lamentablemente, donde podemos ver hasta qué punto los cristianos son fieles a la palabra, aún por encima de los máximos postulados sociales, ideológicos, políticos o económicos de la época y las regiones en que habitan.

Luego consigna que aquel que ama al prójimo, ha cumplido. ¿Qué es lo que ha cumplido? Especialmente aquellos mandamientos que tienen que ver con el mandamiento de amar al prójimo. De llevarlo a cabo, estaremos cumpliendo con todos los deberes sociales y especialmente aquellos mandamientos que tienen que ver con las relaciones humanas. El amor compendia la ley moral de Dios, aunque lo que sirve de síntesis no debe contradecir ningún aspecto de lo recopilado. De ahí que decir que el amor por el próximo exige quebrar de vez en cuando algunos de los mandamientos de Dios como en una situación límite, es mal interpretar las Escrituras.

Pablo insiste en una norma moral elevada de conducta, teniendo especialmente en cuenta la proximidad del regreso del Señor, cuando se consumará nuestra salvación. El camino de la excelencia moral tiene dos vías. La positiva: debemos vestirnos del Señor Jesucristo, someternos a su voluntad, aceptar sus normas morales, vivir en constante compañerismo con Él y depender de su fuerza. La negativa: no debemos hacer provisión para los deseos de la carne, sus reclamos y apetitos.

Cuando dice que no debemos proveernos para los deseos de la carne, la palabra que utiliza allí es la palabra pronoia, que quiere decir planificar algo anticipadamente, prevención, presentir, plan premeditado, hacer preparación para, proveer para. Se deriva de las palabras pro, que significa Antes, y noeo, que quiere decir Pensar, Contemplar. Pablo les prohibió a sus lectores hacer preparativos para la gratificación de sus deseos carnales. ¿Estás bien seguro, tú que hoy lees esto, no estar haciéndolo?

Las dos naturalezas del creyente pueden, a menudo, burlarle y confundirle. La sabiduría que se halla en esta carta a los Romanos te ayudará sin dudas a manejar el conflicto identificando qué aspectos de tu conducta provienen de la vida del Espíritu Santo, y cuáles de la actividad de la carne. Así podrás navegar por el océano de la nueva vida dirigido por la sabiduría y la inteligencia del Espíritu. Debes reconocer, entonces, que el amor es un requisito indispensable para todos los creyentes, así como comprender que menospreciar el amor significa rebelarse contra Dios, nada menos.

14

Separando lo Verdadero de lo Falso

(Romanos 14: 1) = Recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre opiniones.

(2) Porque uno cree que se ha de comer de todo; otro, que es débil, come legumbres.

(3) El que come, no menosprecie al que no come, y el que no come, no juzgue al que come; porque Dios le ha recibido.

(4) ¿Tú quién eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio señor está en pie, o cae; pero estará firme, porque poderoso es el Señor para hacerle estar firme.

(5) Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido e  su propia mente.

(6) El que hace caso del día, lo hace para el Señor; y el que no hace caso del día, para el Señor no lo hace. El que come, para el señor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el señor no come, y da gracias a Dios.

(7) Porque ninguno de nosotros vive para sí, y ninguno muere para sí.

(8) Pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así pues, sea que vivamos, o que muramos, del Señor somos.

(9) Porque Cristo para esto murió y resucitó, y volvió a vivir, para ser Señor así de los muertos como de los que viven.

(10) Pero tú, ¿Por qué juzgas a tu hermano? O tú también, ¿Por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo.

(11) Porque escrito está: vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios.

(12) De manera que cada uno de nosotros dará a Dios cuenta de sí.

(13) Así que, ya no nos juzguemos más los unos a los otros, sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano.

De alguna manera, Pablo esboza en esta fracción de su carta, (Capítulo, para nosotros); algunas orientaciones básicas con respecto a las cosas que no se recomiendan, pero también de las que no se prohíben en la Escritura. Entre los cristianos hay espacio para la tolerancia y diferencias en las exigencias relacionadas como los hábitos de comida y la observancia de días especiales en el calendario cristiano. Como ambos grupos lo hacen para honrar al Señor, ninguno debe menospreciar al otro. Aun así, Pablo dice que el cristiano que rehúsa comer ciertas cosas es débil, (Esto es, inmaduro), en la fe, ya que el comer es algo relativo desde el punto de vista moral.

De alguna manera, y con el mayor de los respetos humanos por la variedad de creencias existentes, (Y nótese que digo: Creencias, ya que si hablamos de fe hablamos de hijos del Dios viviente y similares en conceptos porque tienen un solo Espíritu Santo que los guía a toda verdad), esto que acabas de leer concluye con los antiguos conceptos tradicionales respecto a comer o no comer ciertos animales o preparados relacionados con la carne, así como también la observancia del día de reposo, que nadie censura ni cuestiona que quien desee hacerlo lo haga, pero de ninguna manera como doctrina básica de salvación, ya que no es tal de modo alguno.

Pregunta Nº 82: ¿Tú quién eres, que juzgas al criado ajeno?

Esto sería válido no solamente para los criados, que eran personas que pertenecían a una familia a partir de su adopción por parte de los amos de la casa, sin ser parte sanguínea de esa familia. Los criados en algunos casos gozaban de ciertos privilegios reservados para los miembros de la familia, pero eran trasladados a otra cuando sus amos morían, ya que de ninguna manera los heredaban.

Imagínate ahora la escena que Pablo da como ejemplo: ¿Podría un señor de una casa, salir a emitir juicios respecto a los integrantes de otra, así fueran sus hombres de servicio? En ninguna manera, esto era algo solamente reservado para el señor de cada uno de ellos. Asimismo nosotros, no podemos de ninguna manera emitir juicios descalificantes para con siervos o criados de otro Señor.

Además, y ya en un sentido mucho más global, debemos recordar que la palabra juicio, implica prioritariamente separar lo verdadero de lo falso, que es lo que se realiza en un juicio y pasa casi desapercibido a partir de los vaivenes que generalmente la prensa suele darle a cada uno de ellos. Y separar lo verdadero de lo falso, hasta donde yo sé, y salvo que el Señor te otorgue a través de su Espíritu Santo un discernimiento altamente claro, no es tarea de seres humanos falibles y carnales. Separar lo verdadero de lo falso es un trabajo que solamente Dios o alguien específica y especialmente enviado por Él, pueden realizar. Cualquier otra cosa que se denomine juicio, aunque se diga que es para justicia, concluirá inevitablemente en injusticia.

Lo que leemos en el verso 7, debo confesarte, fue por mucho tiempo un verdadero cenit de ignorancia para mí. Una escritura que yo podía medianamente entender en su primera fracción, cuando se nos dice ninguno de nosotros vive para sí. Obviamente que en los rudimentos carnales de una vida secular tipo, es absolutamente así: cada uno vive –o trata de hacerlo- para sí mismo. Sin embargo, cuando tú dices pertenecer a Cristo, entonces mucho me temo que eso debe quedar inexorablemente de lado. Y deberás vivir para Él y para Su Reino, para que todo lo que tú necesitas, que es lo demás, te sea añadido como resultante de tu primaria obediencia.

Sin embargo, lo que a mí me dejaba con un semblante de medio estupor, era la segunda parte de ese verso, que es donde dice que ninguno de nosotros muere para sí. Hasta allí yo me había convencido en todas mis áreas de que la gente se moría por algo, o por alguien, llegado el caso; pero jamás habría podido entender que la gente pudiera morir para alguien. Estaba dispuesto a aceptar que se podía morir por algo, porque las luchas y batallas ideológicas o étnicas, por ejemplo, son un estupendo modelo de ello. Pero, ¿Para alguien? Empecé a entenderlo cuando me fui a otros textos medianamente paralelos de este.

(2 Corintios 5: 15) = Y por todos murió, (Cristo, obviamente), para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos. (Clarísimo: no se trata de morir por ser cristiano, se trata, llegado el caso, no tienes que buscarlo porque eso sería pecado, si se te permite morir para Cristo, que así sea).

(Gálatas 2: 20) = Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, más vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó, y se entregó a sí mismo por mí. (Aquí está el nudo central de toda esta palabra: estamos conjuntamente crucificados con Cristo. Y cuando decimos conjuntamente, estamos diciendo: los dos al mismo tiempo, el mismo día y en el mismo instante, Cristo y yo)

(Filipenses 1: 20) = Conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada seré avergonzado; antes bien con toda confianza, como siempre, ahora también será magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte. (21) Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. (Si no te quedó claro luego de leer esto, fíjate que te equivocaste y agarraste un ejemplar del Libro de Mormón o algo similar).

Preguntas Nº 83 y 84: ¿Por qué juzgas a tu hermano? ¿Por qué menosprecias a tu hermano?

Los cristianos no deben juzgarse unos a otros sobre la base de cuestiones moralmente neutras, como es lo de comer ciertas cosas o no comerlas, o guardar ciertos días específicos o no guardarlos. Porque cada individuo es responsable ante Dios. Como Señor, a Cristo le pertenece el derecho de juzgar. Cristianos débiles, cristianos fuertes, todos comparecerán por igual, -repito: por igual–, no uno ante otros, mucho menos muchos ante algunos, sino todos ante el tribunal de Cristo. Ese juicio se basará en lo que hayamos hecho durante la vida con esa vida que nos fue dada para extender el Reino de Dios, no para malgastarla en carnalidades mediocres.

De hecho, todo esto no va a determinar si entramos al cielo o no, esa es otra historia; lo que va a determinar es que grado de recompensas se recibirán en cada caso. Y si en este momento, siquiera, llegas a pensar que tú de ninguna manera quieres recompensa alguna, déjame decirte que estás intentando, con un algo de falsa modestia y otro algo de hipocresía vernácula, ser más bueno y justo que Dios mismo. Porque, te recuerdo, la palabra dice que Jesús fue a la cruz por la recompensa que veía del otro lado de ella. ¿Qué menos tú?

Finalmente Pablo les aconseja a los cristianos en Roma que no pongan tropiezo ni obstáculos supuestamente morales o espirituales que puedan hacer caer a los hermanos en la fe. De hecho, esto Pablo lo dirige a los que estima que son cristianos maduros, demandándoles que en aras de esa madurez, sepan abstenerse de lo que deseen abstenerse y ejerzan su libertad tomando especial cuidado en no ofender a nadie. Yo me pregunto casi todos los días de mi vida qué clase de iglesia tendríamos, sea el país que sea, la nación que sea o la etnia que sea, si pudiéramos al menos seguir el cincuenta por ciento de estos consejos y ponerlos por obra.

Ahora bien; ninguno de nosotros puede ignorar la validez de esta palabra. Los escritos de Pablo no sólo son fuente de consulta permanente para todos los teólogos, maestros, predicadores, pastores y cuanto hombre o mujer ande dentro de una iglesia, sino que se constituyen en muchas de sus cartas, verdaderos epicentros doctrinales cristianos. Sin embargo, la pregunta cabe: ¿Por qué esto que terminas de leer no ocurre con normalidad y regularidad dentro de las iglesias auto-denominadas como cristianas? ¿Por qué razón los hermanos asistentes a esos templos se pelean entre sí, (Sea por el favor del pastor o por la consecución de posiciones de privilegio, que a veces hasta son rentadas), y no vacilan en atacarse y menospreciarse los unos a los otros? Respuesta simple: porque esa iglesia, (O esas) se han convertido espiritualmente en sinagogas de Satanás, así de duro, de simple y de contundente.

¿Tienes Fe o Tienes Creencia?

(14) Yo sé, y confío en el Señor Jesús, que nada es inmundo en sí mismo; más para el que piensa que algo es inmundo, para él lo es.

(15) Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no andas conforme al amor, No hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo murió.

(16) No sea, pues, vituperado vuestro bien; (17) porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

(18) Porque el que en esto sirve a Cristo, agrada a Dios, y es aprobado por los hombres.

(19) Así que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación.

(20) No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todas las cosas a la verdad son limpias; pero es malo que el hombre haga tropezar a otros con lo que come.

(21) Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tú hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite.

(22) ¿Tienes tú fe? Tenla para contigo delante de Dios. Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que aprueba.

(23) Pero el que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene de fe, es pecado.

Los cristianos tienen total y absoluta libertad para comer todos los alimentos que les apetezcan, sin tener ninguna obligación de tener que seguir o respetar las leyes dietéticas del Antiguo Testamento. Esas prohibiciones dietéticas son relativamente triviales, y su cumplimiento no es esencial para el Reino de Dios. Mucho más importante es el fruto del Espíritu.

¿O vas a procurar que yo crea que si como alguna comida estoy cayendo en un horrible pecado de perdición que impedirá que ingrese en la gloria de mi Padre? Porque si yo creyera eso, tendría que aprobar la idea de que, comiendo lo que se me impone como santo, tengo ingreso a Su Reino sin necesidad de cumplimentar con todos los demás aspectos no relacionados con la comida, y todos sabemos muy bien que no es así. ¿O no existen adúlteros vegetarianos? ¿O no hay violadores que ni fuman ni beben alcohol? ¿Te das cuenta en dónde y sobre qué bases estamos caminando, verdad?

Pregunta Nº 85: ¿Tienes tú fe?

La fe es aquí la propia convicción de que se está libre de escrúpulos innecesarios. No se debe, sin embargo, ejercer descuidadamente la libertad ante los débiles en la fe. Una persona que tenga escrúpulos sobre alguna cosa, no debe actuar contra su propia conciencia, porque violar la conciencia no es actuar con fe, sino que en pecado.

Conocí una familia que en esencia, era católica romana. Aunque las que verdaderamente practicaban sus cultos de misas, novenas y procesiones, eran la abuela y la madre, mientras que el abuelo, el padre y los hijos varones no participaban. Entre estos, estaba un tío que no sólo no participaba, sino que se burlaba abiertamente de las mujeres.

Cuando llegaba el viernes santo, ellas cumplían a rajatabla lo que su religión les demandaba y no comían carne. Ese día, puntualmente, el tío cocinaba un asado de carne vacuna con todas sus regalías. ¿Equivocadas ellas? Tal vez, pero merecedoras de misericordia y respeto.

¿Y el tío? Carne de liberación por causa de un espíritu de burla. ¿Tienes tú fe? Si la tienes, es porque Dios te la ha dado. Nadie puede tener fe si no cree en Dios, porque la fe es un don de Dios. A lo sumo, lo que alguien sin dios puede tener, es una creencia.

15

Entonces Había Cristianos Pobres…

(Romanos 15: 1) = Así que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos.

(2) Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en lo que es bueno, para edificación.

(3) Porque ni aun Cristo se agradó a sí mismo; antes bien, como está escrito: los vituperios de los que te vituperaban, cayeron sobre mí.

(4) Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza.

(5) Pero el Dios de la paciencia y de la consolación os dé entre vosotros un mismo sentir según Cristo Jesús, (6) para que unánimes, a una voz, glorifiquéis al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

Algo que da más que claro: Cristo es el modelo de conducta a seguir entre los cristianos débiles y fuertes. Su ejemplo demanda tolerancia mutua y amor, que si se observan conducirán a una unidad de armoniosa alabanza a Dios. Si tú eres débil en la fe, seguramente que no será necesario que yo te sugiera que te acerques a alguien espiritualmente fuerte. Si eres lo que supongo que eres, ya lo debes haber hecho.

Ahora bien; si eres espiritualmente fuerte, entonces será un poco más complicado convencerte que no debes rechazar y dejar a un costado del camino al débil que viene a buscarte, sino recibirlo, cobijarlo y enseñarle todo aquello que esté dispuesto a recibir. No estoy hablando del débil oportunista que viene para usarte y aprovecharlo en su beneficio, estoy refiriéndome al sincero, honesto, recto e íntegro que solamente tiene que aprender a combatir y derrotar su debilidad.

Luego dice que debemos agradar a nuestro prójimo “en lo que es bueno”, para edificación. A esto se lo ha tomado de dos formas: 1) Agradar en algo que es bueno a otras personas. 2) Agradar al prójimo en aquello en lo que nosotros por la gracia de Dios, somos buenos. Coincido con esta segunda opción. El señor dispuso que yo fuera, no sé si bueno, pero al menos distinto a otros en este asunto de enseñar. Entonces me siento junto a alguien que tiene ganas de aprender, le enseño sin costo alguno de su parte, y no solamente que lo agrado, sino que además si Dios me bendice con su sabiduría, también lo edifico.

Y luego viene lo que a muchos no les gusta ni siquiera leer, pero que está allí escrito y nadie lo puede borrar ni modificar. Dice que los vituperios, esto es: burlas, injurias, calumnias e insultos que, en su momento fueron dirigidos a él, (El que piense que Jesús solamente fue aplaudido, todavía no entendió nada), ahora pasarán inexorable e inevitablemente a cada uno de nosotros, que somos su cuerpo en la tierra. Aquel que suponga que andar por la vida proclamando a Jesucristo hará que tenga una vida de paz, de halagos, de placeres y privilegios, tampoco entendió absolutamente nada. Y créeme que en este último ítem, podría anotar a muchos, a muchísimos cristianos. Y algunos de ellos, con nombres muy conocidos y prestigios muy aceitados.

En suma: tener fe, significa decidirse a creer, audazmente y sin reservas lo que Dios ha dicho. ¡La fe del siglo veinte debe aprender de nuevo a creer todo el testimonio de la Escritura! Entre las claves de la vida en la fe está lo verdadero de nuestra conversión. La fe nos permite vivir, como nunca antes, para el bien de otros. Será muy oportuno e inteligente, entonces, que vivas de tal manera que fortalezcas a los débiles en la fe. Y será mucho más atinado, asimismo, que te consagres a la edificación de tu prójimo, por la sencilla razón de que un ya quizás lejano día, tú puedas haber sido ese prójimo al cual alguien con fe y amor edificó.

En el final vemos que dice que las cosas que antes se escribieron, fueron escritas para nuestra enseñanza, no como un simple tratado de historia de un pueblo oriental. La palabra de Dios inspirada por el Espíritu Santo, es el único medio verdadero para transformar el corazón humano. La salvación por la fe es un acontecimiento único, mientras la renovación de la mente por la palabra es un proceso continuo. El discípulo se entrega a la palabra de Dios para transformarse en santidad, en alguien que irradia a Cristo, y radicalmente diferente de la gente del mundo.

Los discípulos espirituales, que desean crecer espiritualmente, estudian con profundidad la palabra de Dios porque en ella encuentran la clave de una más estrecha relación con su Señor viviente y un más íntimo contacto con el Espíritu Santo. Así es que, si puedes reconocer que también el Antiguo Testamento fue escrito para la iglesia por inspiración del Espíritu Santo, seguramente lo incorporarás hoy mismo a tu lectura regular y, de ese modo, serás edificado y bendecido.

Suya es Toda la Gloria

(7) Por tanto, recibíos los unos a los otros, como también Cristo nos recibió, para gloria de Dios.

(8) Pues os digo, que Cristo Jesús vino a ser siervo de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, (9) y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está escrito: por tanto, yo te confesaré ente los gentiles, y cantare a tu nombre.

(10) Y otra vez dice: alegraos, gentiles, con su pueblo.

(11) Y otra vez: alabad al Señor todos los gentiles, y magnificadle todos los pueblos.

(12) Y otra vez dice Isaías: estará la raíz de Isaí, y el que se levantará a regir a los gentiles; los gentiles esperarán en él.

(13) Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo.

Debemos coincidir en algo sustancial: la aceptación mutua es el camino que conduce a la unidad, no hay otro. Cualquier otra cosa que no parta de esta premisa, está forzada y no es sincera. Dios sabe cuándo no hay sinceridad en nuestros corazones, le suele llamar: hipocresía. Ah, Satanás también lo sabe…y lo utiliza.

Se ha dicho, asimismo, que la mayor enseñanza sobre la familia es, sencillamente, una aplicación de lo que significa vivir como un cristiano. Estos versículos en Romanos están dirigidos a la comunidad cristiana en general; sin embargo, con frecuencia se los usa como pasaje bíblico para ser leído en el casamiento, por cuanto estos versículos presentan una descripción bella y apropiada del matrimonio cristiano.

La palabra clave es recibíos, que es la traducción de la palabra griega proslambano, la cual significa tomar para sí mismo. Su raíz indica que hacia nosotros se dirige una fuerte iniciativa que en Cristo, Dios vino literalmente a nosotros y se posesionó de nosotros siendo aún pecadores. Mediante este acto de aceptación, Él puso a nuestra disposición la gracia de Dios y el poder de la redención.

Cuando a ese poder se le permite trabajar en una familia, transforma las vidas de dos personas imperfectas en una sola vida, la cual será para la alabanza de la gloria de Dios. Por ello, el Señor coloca esta palabra como un emblema sobre todo matrimonio, desde el primer día hasta el último. Recibíos los unos a los otros, como también Cristo nos recibió, para gloria de Dios.

De hecho, no sólo los fuertes deben acomodarse a los débiles, sino que esta relación debe ser de dos vías. Esto fue ejemplificado por Cristo, el Mesías judío que aceptó a los gentiles. Esta doble aceptación por Cristo de judíos y gentiles se apoya en numerosos pasajes del Antiguo Testamento.

Finalmente, y por si hiciera falta aclararlo a gente que lee sus biblias todos los días, es menester recordar que el Espíritu Santo, quizás muy difundido por ser el proveedor de los dones espirituales a los creyentes, también es portador de gozo, paz y esperanza, algo que no siempre es enseñado o predicado. Y mucho más importante, es guía a toda verdad para predicar la palabra con denuedo, que no sólo implica esfuerzo, como se ha entendido, sino que en su traducción amplia implica sin contaminaciones. Nada menos.

Por las Rutas de Jerusalén

(14) Pero estoy seguro de vosotros, hermanos míos, de que vosotros mismos estáis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podéis amonestaros los unos a los otros.

(15) Más os he escrito, hermanos, en parte con atrevimiento, como para haceros recordar, por la gracia que de Dios me es dada (16) para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo.

(17) Tengo, pues, de qué gloriarme en Cristo Jesús en lo que a Dios se refiere.

(18) Porque no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mí para la obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras, (19) con potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios; de manera que desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo.

(20) Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno, (21) sino, como está escrito: aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de él, verán; y los que nunca han oído de él, entenderán.

En el verso 14, cuando dice que ellos están llenos de bondad, esa palabra es una traducción de la griega agathosune, e implica beneficencia, benevolencia, virtud dispuesta para la acción, una propensión abundante tanto para desear como para hacer lo que es bueno, bondad intrínseca que produce una generosidad y un estado de ánimo semejante a la disposición de Dios. Agathosune es una palabra rara que combina el ser bueno y el hacer lo bueno.

Y luego, cuando habla de amonestaros unos  a otros, está hablando de exhortar, de aconsejar. Los cristianos son, a menudo, los mejores consejeros de sus hermanos y hermanas en la fe, especialmente cuando comprenden la voluntad de Dios tal cual se enseña en las Escrituras, al tiempo que son capaces de aplicarla correctamente a la vida diaria.

En el verso 18 habla de lo que Cristo ha hecho por intermedio de nosotros. Aparentemente, Pablo se disponía a hablar de las cosas que Cristo había realizado a través de él, tanto con la palabra como con las obras, esto es, por medio de la proclamación de la verdad, los milagros y las poderosas respuestas que habían recibido sus oraciones, y el propio ejemplo de una vida en semejanza a Cristo.

Es indiscutible que tantos señales como milagros fueron hechos que acompañaron la prédica de Pablo con la finalidad de legitimarla a los ojos de quienes la escuchaban. Esto era lo usual en el Nuevo Testamento. Basándonos en esos antecedentes, y en los dones descriptos en 1 Corintios, parece conveniente esperar milagros el día de hoy. Sin embargo, no vemos que eso ocurra con la misma casi rutinaria espectacularidad conque sucedían en aquellos tiempos. ¿Alguien podrá explicarme por qué?

Algunos hablan de falta de fe, otros le cargan las responsabilidades a la carencia de unción, otros sostienen que las coberturas no funcionan adecuadamente y eso anula el trabajo ministerial de esos valiosos e importantes hombres.

Sin embargo, si me dejas poner mi grano de arena en forma de idea, tengo para decirte que para mí, la carencia de milagros, señales y maravillas, se debe pura y exclusivamente a que mayoritariamente, lo que se está predicando es una palabra adulterada. Y Dios, créeme mi hermano, mi amigo, jamás participará en nada que tenga que ver con adulterio. Ni siquiera cuando esos adulterios, supuestamente, se realizan en su nombre.

Una Ciudad Llamada Roma

(22) Por esta causa me he visto impedido muchas veces de ir a vosotros.

(23) Pero ahora, no teniendo más campo en estas regiones, y deseando desde hace muchos años ir a vosotros, (24) cuando vaya a España, iré a vosotros; porque espero verlos al pasar, y ser encaminado allá por vosotros, una vez que haya gozado con vosotros.

(25) Más ahora voy a Jerusalén para ministrar a los santos.

(26) Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos que están en Jerusalén.

(27) Pues les pareció bueno, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus bienes espirituales, deben también ellos ministrarles de los materiales.

(28) Así que, cuando haya concluido esto, y les haya entregado este fruto, pasaré entre vosotros rumbo a España.

(29) Y sé que cuando vaya a vosotros, llegaré con abundancia de la bendición del evangelio de Cristo.

(30) Pero os ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que me ayudéis orando por mí a Dios, (31) para que sea librado de los rebeldes que están en Judea, y que la ofrenda de mi servicio a los santos en Jerusalén sea acepta; (32) para que con gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios, y que sea recreado juntamente con vosotros.

(33) Y el Dios de paz sea con todos vosotros. Amén.

En el verso 23, cuando dice que no tiene más campo en esas regiones, probablemente se está refiriendo a un lugar para predicar el evangelio. Porque al hablar de estas regiones, Pablo está hablando desde Corinto, por lo que quizás quiere decir que ya había predicado en todos los lugares de Asia Menor y Grecia adonde Dios le había enviado, por lo que se encontraba listo para dirigirse más hacia el oeste.

Pablo estaba anhelando visitar y ministrar a Roma, encontrar aliento y apoyo en la iglesia romana, y de allí continuar hacia el oeste, a fin de predicar en España. Probablemente logró llevar a cabo este plan después de salir de la prisión de lo cual se habla al finalizar el Libro de los hechos. Asimismo, Pablo se iba a Jerusalén llevando consigo una ofrenda para ayudar a los cristianos pobres de esa ciudad.

¡Un momento! ¿Dijo cristianos pobres? ¡Sí, dijo cristianos pobres! ¿Y entonces qué hago con el evangelio de la prosperidad, que nos asegura que no pueden existir cristianos pobres? No lo sé, ofrécelo a los hinduistas que están más pobres, en una de esas te lo compran.

Que se entienda bien lo que estoy diciendo. Puede haber cristianos pobres, que viene a ser una clase social que está por debajo de la llamada clase media. Lo que no es admisible que exista, porque iría en contra de la promesa clara de parte de Dios, es cristianos miserables, que son aquellos que están en la máxima indigencia, la mendicidad y la vida en las calles.

Porque la promesa fue, es y seguirá siendo: suplir todas tus necesidades. Que de ninguna manera significa que te conviertas en un millonario que compra y vende acciones en la bolsa, sino en alguien que come todos los días y se mantiene en calor en una vivienda sencilla, pero firme.

16

Lecciones de Urbanismo

(Romanos 16: 1) = Os recomiendo además nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea; (2) que la recibáis en el Señor, como es digno de los sangos, y que la ayudéis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a mí mismo.

¡Alto ahí! En un supuesto evangelio machista, (Al menos así lo han interpretado durante años denominaciones evangélicas enteras), que Pablo le dedique un párrafo destacado a una mujer, y que ella ostentara la función (Todavía no era un cargo honorífico, sino una función ejecutiva) de diaconisa, no es poca cosa como para dejarla pasar por alto, ¿Verdad?

Algunos estiman que Febe probablemente llevó la carta de Pablo desde Corinto a la iglesia de Roma. Dice que era diaconisa, y esa es la traducción más apropiada, si se considera que Febe ocupaba una posición reconocida en la iglesia de Cencrea, una ciudad portuaria en las cercanías de Corinto. Aquellos que traducen esta palabra como servidora suponen que los requerimientos que leemos en 1 Timoteo 3:12 hacen difícil que Febe haya ocupado el oficio de diácono. No parece existir en el Nuevo Testamento una disposición firme contra el desempeño por las mujeres de funciones ministeriales destacadas. O sea que lo que todavía se vive hoy, es un asunto de machismo moderno.

¿Quién era Febe? El nombre Febe significa Pura o Radiante como la Luna. Está claro que, a través de Febe, la luz de Jesucristo brilló esplendorosamente, porque Pablo la llama no solamente una servidora de la iglesia. Sino también una que ha ayudado a muchos. Otras versiones traducen  la palabra Sierva como Diaconisa. La palabra en el griego se la pudiera traducir como Ministro o Ministra, en vista de que un ministro es un siervo o servidor, tal como la palabra en griego diakoneo se traduce en otros pasajes de la Biblia por ministro.

Según la opinión de muchos eruditos en las cuestiones escriturales, fue Febe quien llevó el manuscrito de Romanos a la congregación en aquella ciudad. Esto concuerda con el Salmo 68:11, donde dice que las mujeres deben dar las buenas nuevas de Dios: El Señor daba palabra; había grande multitud (O compañía de mujeres) de las que llevaban buenas nuevas. Las palabras que se insertan tienen su apoyo en la lengua hebrea, y la mayoría de los traductores reconocen este hecho. En nuestros días, multitudes de mujeres laicas y mujeres líderes cristianas y profetisas ayudan a llevar el evangelio al mundo.

Y fíjate que la palabra griega que se traduce como ayudante, no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. En otros escritos se usa a veces para designar a una especie de patrona, que vendría a ser una mujer que proporciona apoyo y hasta fondos para una buena causa. El catolicismo romano tomó debida nota de este asunto, y en su vorágine de vírgenes desparramadas por el planeta con calidad de divinidades, la palabra Patrona les hizo cobrar alto vuelo, prestigio religioso, impacto turístico y, como resulta obvio: atadura espiritual maligna.

Los Primeros y Genuinos Santos

(3) Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, (4) que expusieron su vida por mí; a los cuales no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles.

(5) Saludad también a la iglesia de su casa. Saludad a Epeneto, amado mío, que es el primer fruto de Acaya para Cristo.

(6) Saludad a María, la cual ha trabajado mucho entre vosotros.

(7) Saludad a Andrónico y a Junias, mis parientes y mis compañeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre los apóstoles, y que también fueron antes de mí en Cristo.

(8) Saludad a Amplias, amado mío en el Señor.

(9) Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo Jesús, y a Estaquis, amado mío.

(10) Saludad a Apeles, aprobado en Cristo. Saludad a los de la casa de Aristóbulo.

(11) Saludad a Herodión, mi pariente. Saludad a los de la casa de Narciso, los cuales están en el Señor.

(12) Saludad a Trifena y a Trifosa, las cuales trabajan en el Señor. Saludad a la amada Pérsida, la cual ha trabajado mucho en el Señor.

(13) Saludad a Rufo, escogido en el señor, y a su madre y mía.

(14) Saludad a Asíncrito, a Flegonte, a Hermas, a Patrobas, a Hermes y a los hermanos que están con ellos.

(15) Saludad a Filólogo, a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpas y a todos los santos que están con ellos.

(16) saludaos los unos a los otros con ósculo santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo.

Aquí, en este retazo de esta carta, se resumen los saludos del apóstol para los cristianos que él conocía en Roma. El propósito de ello es: dar a Febe una lista de personas a las que pueda acudir cuando arribe; asegurarse de que sepa a quien entregar la carta; y mostrar el interés de Dios por todos los implicados en la obra del evangelio. Llama la atención que la lista contenga un número significativo de nombres femeninos y numerosos nombres comúnmente usados por esclavos y libertos.

Junias, por ejemplo, es uno de esos nombres que resulta imposible saber si se refiere a un hombre o a una mujer. Porque el nombre puede ser el equivalente al femenino Junia, o tratarse de la abreviatura de un nombre masculino común: Junianus, como Silvano, (Silas) y muchos otros nombres que poseen una forma completa y otra abreviada. Cuando dice apóstoles, en cambio, debe entenderse tanto en el sentido estrecho de aquellos que gobernaban la iglesia y escribían los libros sagrados, como en el sentido más amplio de la palabra.

Finalmente, Pablo deja una recomendación que, por resultar tan singular para su tiempo y de tan disímil interpretación en todos los posteriores, lo ha convertido en una parte importante de la enseñanza. Habla de despedirse con Ósculo Santo. Indudablemente está hablando de un beso, que era la forma de saludarse en el siglo primero después de Cristo.

Esto para que todos aquellos que parecerían haber retrocedido en el tiempo llevados por un afán religioso que está por encima de las verdades del evangelio, tomen debida nota y entiendan que, cuando el corazón es límpido, puro y transparente, un beso no es nada más que una muestra de sano afecto entre las personas, y muy alejado de todo el andamiaje de pensamiento malicioso que le hayan podido añadir para censurarlo dentro de algunas congregaciones que esgrimen espadas de santidad por encima del sentido común del siglo veintiuno.

Los Infaltables Causantes de Divisiones

(17) Más os ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habéis aprendido, y que os apartéis de ellos.

(18) Porque tales personas no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engañan los corazones de los ingenuos.

(19) Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos, así que me gozo de vosotros; pero quiero que seáis sabios para el bien, e ingenuos para el mal.

(20) Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con vosotros.

(21) Os saludan Timoteo mi colaborador, y Lucio, Jasón y Sosípater, mis parientes.

(22) Yo Tercio que escribí la epístola, os saludo en el Señor.

(23) Os saluda Gayo, hospedador mío y de toda la iglesia. Os saluda Erasto, tesorero de la ciudad, y el hermano Cuarto.

(24) La gracia de nuestro señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén.

(25) Y el que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, (26) pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, (27 al único y sabio Dios, sea la gloria mediante Jesucristo para siempre. Amén.

Si eres un experto en la Carta de Pablo a los Romanos no te sorprenderá ver a Tercio y a Cuarto en una misma oración. Si no lo eres… probablemente estás pensando que es una expresión matemática compuesta por la escritura de un número fraccionario y un número ordinal. Nada más lejos de la verdad.

Tercio fue la persona que escribió físicamente la carta de Romanos… fue el secretario a quien Pablo dictó el contenido de la misma. Cuarto es hasta donde sabemos, sólo “un hermano”; probablemente alguien proveniente de Corinto o de una de las regiones circunvecinas.

Recientemente descubrieron algo acerca de estos dos hombres que parece interesante… una de esas curiosidades de las que vale la pena volver a ver y pensar un poquitín en ellas. El consenso de muchos historiadores es que ambos eran parte de una familia de esclavos… o tal vez de dos familias diferentes de esclavos.

La costumbre en esa época era que los esclavos tenían tan poco valor que no era necesario otorgarles un nombre… así que eran llamados por el número ordinal en el que habían nacido. Al primogénito se le llamaba Primero, al siguiente Segundo… y así sucesivamente. Entonces… Tercio fue el tercer hijo en su familia. Cuarto… bueno, el significado de su nombre es evidente.

¿Qué Lecciones Sacar de Estos Nombres?

1. Que cualquier ex-esclavo (¿No lo somos todos nosotros?) puede llegar lejos en el cristianismo.
2. Que en Cristo, el tesorero de la ciudad (Erasto… el Ministro de Hacienda) y un ex-esclavo pueden sentarse en la misma fila… o ser nombrados en el mismo versículo.
3. Que Pablo -como cualquier otro verdadero creyente- no era alguien marcado por las diferencias sociales. Escogió de secretario personal a un ex-esclavo y no tuvo problemas en mencionar el saludo del otro.
4. Que aunque fuimos esclavos de Satanás Dios no nos llama por un número… él conoce tu nombre, tu identidad… puede ser que para el gobierno seas un código o un número pero para el Rey tú eresalguien.

Epílogo

¿Cuántas preguntas se formula Pablo en esta carta? Yo encontré ochenta y cinco, pero no me atrevería a asegurar que son todas porque no era esa mi intención cuando inicié este trabajo. Sólo quise tratar de entender por qué razón o motivo, Pablo se auto-formula tantas preguntas en una misma carta, siendo que en las restantes de su autoría, tanto directa como indirecta, no lo hizo.

Creo que las respuestas están a tu disposición. Deberás realizar tu propio estudio. Deberás escudriñar lo escudriñado y ver si el Espíritu Santo que mora en ti, que es exactamente el mismo que mora en todos los creyentes, te muestra algo más de lo que leas en este trabajo.

Así es como funciona esto. Alguien abre la boca y Dios insufla algo por su intermedio, hasta donde la carnalidad de esa persona se lo permita. Luego tú lo oyes y el espíritu te añade a ti lo que no pudo darle al autor. Y luego, tu única obligación será ir y dar de gracia lo que de gracia recibiste. ¿Se entiende o es demasiado complicado?

Leer Más

Siempre me ha llamado la atención un detalle bíblico profundamente revelador: hay un salmo famosísimo dedicado al pastor… el Salmo 23. El Señor es mi pastor, nada me falta. Hermoso. Profundo. Con praderas verdes, aguas tranquilas y ovejas relajadas.  Pero uno busca, hojea, vuelve a buscar… y no hay ningún salmo dedicado al maestro.

Y no es casualidad. Porque el pastor guía a las ovejas… pero las ovejas no preguntan cada cinco minutos: —“¿Esto entra para el examen?” —“¿Va a subir el punto?” —“¿Y si no entendí, puede repetirlo… pero distinto… y más despacio?”

El pastor dice: “Por aquí”. Y las ovejas van. El maestro dice: “Por aquí”. Y alguien responde: —“Yo no lo veo tan claro”. Otro dice: —“En TikTok explican otra cosa”. Y uno más pregunta si puede entregar el trabajo… la semana que viene… o el mes que viene… o cuando se sienta inspirado. El pastor cuida del rebaño. El maestro cuida del rebaño… y además corrige redacciones, pone notas, llena actas, explica por quinta vez lo mismo, y aun así escucha: —“Profe, usted no explicó eso”.

El Salmo 23 dice: “Confortará mi alma”. Imagínate un salmo del maestro: “El Señor es mi maestro… y aun así tengo que repetirlo”. No hay salmo del maestro porque si lo hubiera, sería demasiado largo. Tendría anexos. Rúbricas. Notas al pie. Y probablemente una queja al final.

Y sin embargo… si hubiera un salmo del maestro, no hablaría de aguas tranquilas, hablaría de paciencia infinita. No de verdes pastos, sino de sembrar sin saber cuándo brota. No de ovejas obedientes, sino de personas libres… que un día, sin avisar, recuerdan una frase y cambian de rumbo.

Tal vez no hay un salmo dedicado al maestro porque su recompensa no está en el texto,
sino en ese exalumno que un día dice: “Ahora lo entiendo… gracias”. Y eso, aunque no esté en la Biblia, es casi un milagro.

Por lo tanto, y teniendo en cuenta todas estas cosas, me voy a tomar el atrevimiento de pedir prestado un salmo y dedicarlo a todos los maestros de la palabra existentes no sólo dentro de las congregaciones cristianas, sino en cada casa o sitio no religioso donde enseñar la Palabra de Dios sea una prioridad. ¿Me lo prestan? Gracias, voy a tomar el pequeño salmito que lleva el número 119.

La Historia Global

El Libro de los Salmos nos enseña algo muy sencillo y, a la vez, muy difícil de vivir: que podemos presentarnos ante Dios tal como estamos, sin disfraces. En los salmos hay alegría, gratitud, pero también miedo, rabia, cansancio y hasta ganas de rendirse. Nada de eso se oculta. Y eso ya es una lección espiritual profunda: Dios no espera palabras bonitas, espera un corazón verdadero.

Muchos salmos nacen en momentos de crisis. El salmista no ora cuando todo va bien, sino cuando se siente acorralado, incomprendido o débil. Ahí descubrimos algo práctico para la vida diaria: la oración no es huir de los problemas, es mirarlos de frente y llevarlos a Dios. Orar no cambia mágicamente la realidad, pero sí cambia el lugar desde donde la enfrentamos.

El salmo nos recuerda que la confianza no es ausencia de miedo. El miedo está ahí, pero no tiene la última palabra. “El Señor es mi pastor, nada me falta” no significa que nada duela, sino que aun en medio del valle oscuro no caminamos solos. Esa certeza no quita el sufrimiento, pero lo vuelve habitable.

Otra enseñanza clave es la memoria agradecida. El salmista recuerda una y otra vez lo que Dios ha hecho antes. En la práctica, esto nos invita a no vivir solo desde la herida del presente. Recordar los momentos en que fuimos sostenidos nos da fuerza para el ahora. La fe se alimenta de memoria.

Finalmente, los Salmos nos devuelven a lo esencial: la vida humana es frágil, pero profundamente valiosa. Cuando reconocemos nuestra pequeñez, dejamos de fingir autosuficiencia y aprendemos a descansar. En ese descanso, humilde y confiado, el alma encuentra paz, no porque todo esté resuelto, sino porque ya no carga sola.

La Historia Central

Quiero referirme aquí, dentro mis acotados conocimientos teológicos e históricos, al Salmo 119. Es el Salmo más extenso y el capítulo más largo de la Biblia. Tiene ciento setenta y seis versículos y cada versículo, (con la posible excepción de dos de ellos), constituye una alabanza a la Palabra de Dios. Por eso es mi ocurrente y antojado título de Salmo del Maestro. ¿Qué otra cosa definiría el trabajo de enseñanza, sino el respeto, cuidado y admiración por la Palabra?

Sería muy positivo que tú y yo pusiéramos ese énfasis en la Palabra de Dios. Como creyentes necesitamos colocar el énfasis donde Dios lo coloca. En nuestro tiempo se coloca mucho énfasis en programas, métodos, ceremonias y actividades de la iglesia. Ya aprendí y viví bastante de eso. Este es otro tiempo en mi vida y en la de muchos creyentes. Por eso es que estoy convencido que nuestro énfasis principal debería recaer en la Palabra de Dios porque ella es lo único que Él ha prometido bendecir.

El arreglo, la organización, la conformación de este Salmo es sumamente interesante. Fue preparado de una manera muy cuidadosa. Es un acróstico, pero un acróstico un poco diferente de lo que ya hemos visto con anterioridad. En lugar de tener un versículo que comienza con cada letra del alfabeto hebreo (Y hay veintidós letras en el alfabeto hebreo), hay ocho versículos para cada letra del alfabeto, con lo cual se distribuyen los 176 versículos de este Salmo.

Hay muchos ministros que han hablado bastante acerca de lo significativo de los números en la Biblia. No soy un erudito en ello, pero repetiré lo que aprendí y tú sacarás tus conclusiones. El número ocho en este Salmo, es clave ya que bajo cada una de las veintidós letras del alfabeto hebreo, hay ocho versículos que empiezan con esa letra en particular. El número ocho en la Biblia parece ser el número de la resurrección. Fue por ejemplo, en el octavo día cuando el Señor Jesucristo regresó de los muertos.

Él estaba muerto en el séptimo día, en el sábado, y en el octavo día, que era el primer día de la semana, resucitó. Muchos piensan que Dios ha terminado sus tratos con Israel, y otros que eso no es así. Pablo aclaró algo en Romanos 11:15, cuando escribió: Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo, ¿Qué será su admisión, sino vida de entre los muertos? Para algunos teólogos, la Biblia afirma categóricamente que Dios no ha terminado con Israel. Para otros, exactamente lo contrario.

Es cierto que dice que así como el Señor Jesús resucitó de los muertos, ese pueblo será reunido como nación en el reino. Lo que sucede es que algunos entienden que habla de Israel, mientras que otros sostienen que se refiere a la iglesia, sin apellidos ni razas nacionales. Dios, de una manera especial, salvará a naciones. Así que habrá multitudes que aún serán salvadas. El gran predicador Spurgeon solía decir: «Dios va a ganar. Habrá más personas salvas que perdidas». Lo creemos así, aunque al mirar a nuestro alrededor no vemos que esté sucediendo.

Hay personas que se entusiasman cuando visitan a Israel en el presente, porque creen que están viendo el cumplimiento de la profecía. Aunque es cierto que los judíos están regresando a Israel, éste no es el cumplimiento de la Escritura, porque están regresando con una actitud de incredulidad; no están volviéndose a Dios. Hemos leído un comentario sobre judíos inmigrantes en Israel, destacando que éstos estaban sorprendidos por el ateísmo y la falta de práctica de la religión judía en ese país.

Así que es cierto que no hay mayor actitud de retorno a Dios en Jerusalén, que la que hay en cualquier otra ciudad del mundo. Pero cuando Dios cumpla Su profecía, traerá a los judíos de regreso a su tierra y ese evento será la resurrección de la nación. Será como si ellos volvieran de la muerte a la vida.

Si tú recibes vida eterna será por medio de la Palabra de Dios. El apóstol Pedro nos dijo en su primera carta universal, capítulo 1, versículo 23: Pues habéis renacido, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre«. Renacidos por la Palabra de Dios que revela al Señor Jesucristo. La Palabra de Dios te traerá vida, te traerá libertad, te traerá alegría, te traerá bendición.

Este Salmo ha tenido mucho significado para muchos cristianos a través de los años. John Ruskin, en el ocaso de su vida, escribió: «Es extraño que de todas las porciones de la Biblia que me enseñó mi madre, la que me resultó más difícil de aprender y la que rechazaba mi mente, el Salmo 119, ha llegado a ser la más hermosa, en su pasión desbordante y gloriosa del amor por la ley de Dios».

Y William Wilberforce, este hombre de estado que se convirtió durante el movimiento de Wesley, escribió en su diario: «Caminé desde la esquina de Hyde Park repitiendo el Salmo 119, con una gran sensación de consuelo». Hasta aquí la cita. Si alguna noche, tú no puedes dormir, antes de probar otros recursos para matar el tiempo, te aconsejamos que leas los versículos de este salmo. Con toda seguridad que sentirás los efectos de la palabra de Dios.

Este salmo se caracteriza por ciertos términos, como, por ejemplo, palabra, dichos, caminos, testimonios, juicios, preceptos, mandamientos, ley, estatutos y fidelidad. Al recorrer este Salmo, destacaremos ciertos versículos conforme sean iluminados por el Espíritu Santo. No tengo intención de establecer un comentario bíblico ni mucho menos, sólo entregarte lo que entiendo es un extenso canto de alabanza a la maravillosa Palabra de Dios con la idea que seas bendecido/a por ella.

ALEF

Comienzo del Desarrollo

Lo primero que nos encontramos al iniciar la lectura del Salmo 119, es con una palabra: Alef. Es la primera letra del alfabeto hebreo de la cual te voy a dar algunos pormenores, con la intención que conozcas algo más de los motivos o razones por las cuales participa de este trabajo. La alef está formada por dos iud, una en la parte superior derecha, y la otra en la inferior izquierda, unidas por una vav en diagonal. Esto representa las aguas superiores e inferiores con el firmamento entre ellos, como fue enseñado por el Arí z» .

El agua, es mencionada por primera vez en la Torá, en el relato del primer día de la Creación: Y el Espíritu de Dios merodea por sobre la superficie de las aguas. En ese momento, las aguas superiores e inferiores eran indistinguibles; su estado es llamado como «agua en el agua». En el segundo día de la Creación, Dios separó las dos aguas «extendiendo» el firmamento entre ellas. En el servicio del alma, como enseña el jasidismo, el agua superior es agua de alegría, la experiencia de estar cercano a Dios, mientras que el agua inferior es agua de amargura, la experiencia de estar lejano de Dios.

En la filosofía judía, las dos propiedades intrínsecas del agua son «húmedo» y «frío». El agua superior es «húmeda», asociado con el sentimiento de unidad con la «exaltación de Dios»; mientras que el agua inferior es «fría», con el sentimiento de separación, la frustración de experimentar la inherente «soledad del hombre». El servicio Divino, como enseña el jasidismo, enfatiza que, de hecho, la conciencia primaria de ambas aguas es el sentido de Divinidad.

Cada una según su perspectiva: según las aguas superiores, cuanto mayor es la «exaltación de Dios», más grande es la unidad de todo en Su Ser Absoluto; según la perspectiva de la segunda, a mayor «exaltación de Dios», mayor es el abismo existencial que separa la realidad de Dios y la del individuo, y de aquí la inherente «soledad del hombre».El Talmud nos cuenta acerca de cuatro sabios que entraron al «pardés», el místico huerto de elevación espiritual, sólo alcanzado a través de intensa meditación y contemplación cabalística.

El más grande de ellos, rabí Akiva, les dijo a los otros antes de entrar: «Cuando vuelvan del lugar de la piedra de mármol pura, no pidan ‘agua, agua’, porque está dicho: ‘Aquel que habla falsedades, no se parará ante mis ojos'». El Arí z»l explica que el sitio de la «piedra de mármol pura», es donde se unen las aguas superiores e inferiores. Aquí no se puede suplicar ‘agua, agua’, ya que es como si dividiera las aguas superiores e inferiores.

«El lugar de la piedra de mármol pura» es el sitio de la verdad, el poder Divino de soportar dos opuestos en forma simultánea, y en las palabras de rabí Shalom ben Adret: «la paradoja de las paradojas». Aquí, «la exaltación de Dios» y Su «proximidad» con el hombre, se une con la «soledad del hombre» y su «distancia» de Dios. La Torá comienza con la letra bet: Bereishit (en el principio) Dios creó los cielos y la tierra. Los Diez Mandamientos, la revelación Divina al pueblo judío en el Sinaí, comienza con la letra alef: «Anoji soy Dios tu Dios que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud.

El Midrash afirma que la «Suprema Realidad» se apartó de la «realidad inferior», porque Dios decretó que ni la Realidad Superior va a descender, ni la inferior va a ascender. Al entregar la Torá, Dios anuló Su decreto, Él Mismo fue el primero en descender, como está escrito: «Y Dios bajó sobre el Monte Sinaí». Por otro lado, la realidad inferior ascendió: «Y Moisés se acercó a la nube…». La unión de la «realidad superior», la iud de arriba, con la «realidad Inferior», la iud de abajo, por intermedio de la conexión de la vav que es la Torá, es el secreto último de la Torá.

Lo que Lees en Tu Biblia

(Salmo 119: 1) = ¡Cuán bienaventurados son los de conducta intachable, los que andan en la ley de Jehová!

Quiero recordarte que cuando en la Biblia lees la palabra bienaventurado, lo que estás leyendo es un sinónimo de feliz. En este caso, felices, da la pauta para todo el resto del salmo; la clave para la felicidad es cumplir la voluntad de Dios, tal cual ésta se revela en su Palabra. En los originales hebreos, la palabra que aquí se ha traducido como conducta, en realidad se inscribe como camino. Camino intachable. En cuanto a la expresión traducida como Ley, la palabra usada es torta, que proviene de torah.

Esta es la primera y más importante de las ocho palabras claves (en cierto modo sinónimos), de este salmo. El vocablo torah, que es ley, significa primordialmente instrucción o enseñanza, más bien que un elemento del sistema legal. Dios, para ordenar, primero instruye. Y resulta muy llamativo y curioso que, en un salmo como este, que ha trascendido a todas las enseñanzas globales como un salmo dedicado a exaltar la palabra de Dios, lo primero que se nos dice es que solamente son los de andar intachable por la vida los que pertenecen genuinamente a la Palabra.

Porque esto, indudablemente, tiene que ver con el poner por obra. Doctores o master en Teología hay cientos, pero gente que resulte intachable a la hora de examinar sus comportamientos o conductas, muchas menos. Es mucho más fácil predicar en una conferencia que vivir conforme al propósito y la voluntad de Dios apenas veinticuatro horas. Sin embargo, los que han sido llamados a establecer parámetros reales y genuinos dentro de un secularismo plagado de pecado y corrupción, son aquellos que pueden mostrar algo más que una verba elocuente. Son los que pueden plantarse delante de un incrédulo escéptico y decirle: Oye, si no crees que el Evangelio de Jesucristo cambia las vidas, mírame vivir.

Te recuerdo que cuando decimos que alguien es intachable, etimológicamente estamos asegurando que esa persona no merece ni la menor censura a sus actos. Que no se puede establecer contra ella la menor crítica porque sus comportamientos sólo dan origen al asombro y la maravilla que sólo es capaz de producir y despertar la santidad bien entendida. El Salmo 101 tiene que ver con una promesa de vivir rectamente, y en sus versos 2 y 6, respectivamente, podemos leer: Entenderé el camino de la perfección cuando vengas a mí. En la integridad de mi corazón andaré en medio de mi casa – Mis ojos pondré en los fieles de la tierra, para que estén conmigo; el que ande en el camino de la perfección, éste me servirá.

El otro salmo que alude a lo mismo que centraliza el que estamos estudiando, es el 128. En su primer verso, leemos: Bienaventurado todo aquel que teme a Jehová, que anda en sus caminos. Fíjate; todas las bendiciones que aparecen aquí se basan en un elemento de culto al que frecuentemente se le presta muy poca atención: el temor al Señor.

2) ¡Cuán bienaventurados son los que guardan sus testimonios, y con todo el corazón lo buscan!

Si tú consultas a un buen diccionario secular, te dirá que el término testimonio significa: una declaración en que se afirma o asegura alguna cosa; una prueba, justificación y comprobación de la certeza o existencia de una cosa o un documento autorizado por notario en que se da fe de un hecho. Si nos remitimos al más evangélico término de testificar, nos encontraremos que en lo conceptual es salir de testigo a favor de algo o alguien, aunque nosotros histórica y tradicionalmente lo hemos utilizado casi como sinónimo de evangelizar.

La palabra utilizada para tal efecto en este texto, es la palabra edith, y se constituye en la segunda palabra clave en este compendio, porque implica el establecimiento de ciertas reglas de conducta que de alguna manera atestiguan la voluntad de Dios. Creo que es muy bueno que en diferentes lugares del mundo se levanten púlpitos y plataformas albergando a hombres y mujeres que, con gran elocuencia, hablen al pueblo incrédulo o no tan incrédulo de las bondades del Dios de todo poder.

Y es mucho mejor si a esas charlas las adornan o enriquecen con ciertos y específicos textos bíblicos elegidos conforme a las reglas que la Teología sistemática establece para una buena homilética. Pero está más que claro que es mucho mejor si quien se planta delante de muchas personas deja traslucir en su conducta y en su ser interior la presencia viva del Dios vivo. Y a eso, créeme, sólo se lo consigue buscando al Señor tal como lo dice aquí: con todo nuestro corazón.  Y esto no es algo nuevo ni novedoso, sino que simplemente se trata de respetar un antiguo mandamiento dado por Dios mismo a su pueblo Israel. En Deuteronomio 6: 5 leemos: Y amarás a Jehová tú Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.

Los Nacidos de Dios

(3) En verdad no hacen iniquidad, porque andan en sus caminos.

Te recuerdo; estamos hablando de aquellos con una conducta intachable que caminan conforme a la ley (Que en este caso es la Palabra) de Dios. Y dice aquí que ellos no hacen iniquidad precisamente por eso, por andar en sus caminos intachables. ¿Qué quiere decir esto? Que la iniquidad, que es la suma genética de pecados transferidos por ligaduras familiares, estará presta a brotar en cualquier persona siempre y cuando ésta no se refugie en los rudimentos de la Palabra de Dios.

Porque la vida activa de la Palabra, (Recuerda que dice la Biblia que la Palabra ES viva, no que ESTÁ viva. Es diferente: todo lo que está vivo, un día se muere. Pero todo lo que ES vivo permanece porque tiene visos de eternidad. De eso hablamos. Y la Palabra de Dios cuando se convierte en un hecho activo y dinámico, toma forma concreta a la vista natural de los seres humanos. Produce integridad, rectitud y honestidad, tres elementos básicos para considerar a alguien intachable. Y cuando se camina en estos parámetros, no hay iniquidad ni ADN que pueda con ello.

No obstante, lo que nos tiene que quedar más que claro de este verso, es que se nos asegura que cuando andamos en los caminos de Dios, (Esto es obediencia a Su Palabra y sometimiento a Su Espíritu), no hay manera de que caigamos en iniquidad. Esto es muy importante porque es mucha la gente (Cristiana, obviamente) que pese a estar convertida y ser fiel, todavía pelea duramente contra ese flagelo de su historia generacional y familiar llamado iniquidad. Claro está que si tú apareces en una iglesia y le dices a su gente que para salir de ello tiene que leer más su Biblia, seguramente van a mirarte torcido.

Juan, en su primera carta y en el capítulo 3 y verso 9 lo explica así: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. En otras palabras: obediencia a la palabra de Dios y sometimiento al Espíritu Santo son reaseguros en contra del pecado compulsivo de la iniquidad.

Más adelante, en esa misma carta pero ya en el capítulo 5 y verso 18, Juan lo vuelve a reiterar ampliando conceptos, cuando expresa: Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios (Cristo) le guarda, y el maligno no le toca. ¿Recuerdas el pasaje que dice que al que está en Cristo el maligno no le toca? De eso habla. Cuidado: dice al que está EN Cristo, no al que recibió información acerca de Él o dice creer en Él.

(4) Tú nos has encomendado tus preceptos para que sean muy guardados.

Dice que Dios nos ha encomendado sus preceptos. ¿Qué cosa es encomendar algo a alguien? Encargarle que haga alguna cosa, poner algo al cuidado de alguien, recomendar, alabar o entregarse y confiarse al amparo o protección de alguien. ¿Todo eso por un precepto? Y aquí viene la segunda parte: ¿Qué cosa es un precepto, concretamente? Un precepto vendría a ser en primera instancia, una disposición o un mandato superior que se debe cumplir.

Disposición o mandato superior que se debe cumplir: En segunda medida, un precepto es cada una de las instrucciones o reglas que se dan o establecen para el conocimiento de un arte o facultad. Entonces, ¿Todo por un precepto? Digamos que por más de uno. Porque la palabra de Dios no es el logos que tienes delante de tus ojos intelectuales en tu Biblia. La palabra de Dios está encerrada en forma de principios espirituales que deben ser revelados por el Espíritu Santo; de otro modo no pueden ser vistos.

Por eso es que el mundo secular es total y absolutamente incapaz de encontrar perlas en las escrituras. Intelectualmente es imposible encontrar esos preceptos, que no son otra cosa que esas disposiciones o mandatos que Dios ha encerrado en su Palabra con la finalidad de que cuando el Espíritu se los reveles a sus hijos, estos los obedecerán de inmediato.  Y luego dice que esos preceptos que Dios nos ha encomendado, tienen que ser guardados por nosotros.

Claro está que el término guardado, aquí, tiene características muy distintas al uso común de la lengua española. Se traduce del vocablo hebreo piqqudim, y se convierte en la tercera palabra clave que significa referirse a normas personales que el ser humano tiene que obedecer. El error durante mucho tiempo, al menos en la América hispana, ha sido que se ha interpretado esto como que debemos tomar esos preceptos de Dios y esconderlos debajo de la almohada o del colchón para que nadie los vea ni los toque. Y salimos a decir que somos obedientes y hemos guardado los preceptos. Calma, hermano; guardar es cumplimentar, poner por obra, llevar a la práctica. Normas personales.

Consecuencias de Aquellas Tablas

(5) ¡Cómo anhelo sean ordenados mis caminos, para poder guardar tus estatutos!

Una curiosa oración la del salmista. Curiosa y, además, peligrosa si no tenemos en cuenta las probables respuestas de Dios. Siempre recuerdo en mis primeras épocas de creyente, solía reunirme con unos muchachos en una casa de familia a orar y escuchar la Palabra de boca de alguien más maduro. Entre esos jóvenes estaba el que me había hablado del Señor y, de alguna manera, acompañado a la entrada del camino de la fe. Un íntimo amigo de él, a quien yo respetaba muchísimo porque largamente era el que más conocía la Biblia de todos nosotros, solía orar de un modo muy particular.

Él se arrodillaba y clamaba: “¡Señor! ¡Quebrántame!” Él explicaba que eso lo hacía porque era necesario que Dios nos quebrantara para sacar de nuestro interior lo mejor y más provechoso para Su Reino. A mí me impactaba todo eso, pero ni por asomo me atrevía a orar del mismo modo. Sentía que corría un riesgo que era incapaz de evaluar. Pese a mis escasos conocimientos, no estaba del todo equivocado. Al poco tiempo este joven comenzó a tener problemas en su matrimonio.

Su esposa, que había sido una católica romana sin el menor interés por las cosas de Dios, se había volcado a misas, novenas y cuanta liturgia romana existiera con la única finalidad de combatir la nueva fe de su marido. El problema fue creciendo cada vez más hasta que algunos meses después, desencadenó en una crisis de la que ya jamás volvieron a salir. No se divorciaron por razones reglamentarias “de ambas religiones”, pero sus vidas atravesaron pequeños infiernos terrenales que terminaron por entibiar primero y enfriar posteriormente la tremenda fe que parecía tener mi amigo.

No te lo puedo negar; fueron muchas, muchísimas las ocasiones en las que en mi memoria retornaban aquellas palabras cargadas de pasión y fuego espiritual que él había pronunciado en el marco de nuestras reuniones: “¡Señor! ¡Quebrántame!” ¿Habría respondido así Dios a su oración? Nunca lo supe con certeza ni me atreví a conjeturarlo. Sólo aprendí a tener respeto por lo que dicen nuestras bocas. El salmista aquí clama para que sus caminos sean ordenados por Dios con la finalidad de tener lo necesario interiormente como para poder guardar (Respetar, cumplimentar) sus estatutos.

¿Y de qué se habla cuando se habla de estatuto?  Gramaticalmente, es una norma, una regla que tiene valor legal para un cuerpo, una asociación o grupo específico. Sin embargo, desde los originales, la palabra es juqqim, y se constituye en la cuarta palabra clave relacionada con normas sociales que rigen la conducta del individuo como miembro de la sociedad.

(6) Entonces no me avergonzaría al contemplar todos tus mandamientos.

Es inevitable; cuando pronunciamos, escribimos o pensamos en la palabra Mandamiento, retornamos casi sin pausa a las remotas tablas que Moisés bajó del monte luego de pasar ese tiempo a solas con Dios. Y no es incorrecto, sólo que es incompleto. Porque un mandamiento, en este tenor que estamos hablando, es una especie de conjunto de leyes divinas, y no son aquellas diez de Moisés las únicas. Ha quedado demostrado en algunos trabajos nuestros que Jesús estableció muchos más, y que todos deben respetarse por igual. En este caso específico, la palabra hebrea utilizada para traducir mandamiento, es la palabra mitsvot, y se constituye en la quinta palabra clave de las ocho que antes te preanunciara, y que tiene que ver precisamente con las leyes divinas en la esfera de una vida santa propuesta por Dios.

¡Guarda Sus Estatutos!

(7) Te alabaré con rectitud de corazón, cuando aprenda tus justos preceptos.

Hablaba con alguien con ciertos problemas de relación y me confesaba que eso le sucedía por causa de su extrema rectitud. Yo le preguntaba si con ella misma también era así de recta, y me respondía que sí, que lo era, y que no le resultaba sencillo serlo. El mundo valora sensiblemente la rectitud, la integridad y la honestidad en las personas. Las valora al grado sumo de convertirlas en líderes políticos o sociales a aquellos que la poseen o, al menos, parecerían poseerla. Hay un gran caudal de simulación al respecto.

Haciendo honor a la antigua palabra de Jeremías respecto a que la hipocresía nació en la iglesia, convengamos que la rectitud y sus valores conjuntos se simulan mucho más en nuestros ambientes que en los del mundo secular. Por eso hay tanta decadencia espiritual en la alabanza. Hoy, la alabanza, (Lo mismo que la adoración), han quedado reducidas por imperio de las prédicas interesadas, en minúsculos comportamientos musicales o artísticos. Con eso se ofende a Dios.

Alabanza es estrictamente lo que aquí se dice: portar un corazón recto. Y eso solamente puede lograrse como producto de la presencia del Espíritu Santo en el interior del hombre. La palabra preceptos, en este texto, es la palabra hebrea mishpatim, y es la sexta palabra clave que tiene que ver con las normas de rectitud para respetar los derechos del prójimo. Es habitual, corriente y reiterativo ver protestas en defensa de nuestros derechos, pero muy poco se ve respecto a los de nuestro prójimo. Y es muy curioso, porque de eso se habla cuando se nos dice que debemos amar al prójimo como a nosotros mismos.

(8) Guardaré tus estatutos, ¡No me abandones del todo!

Creo que no debe existir un ser humano que alguna vez no le haya pedido y hasta clamado a Dios que no lo abandone. Ocurre cuando creemos que Dios se olvidó de nosotros y, muy ocupado con sus grandes asuntos, no está para perder su tiempo en un insignificante hombrecillo de pies pegados al piso con insignificantes problemillas. Sin embargo, con el correr de los tiempos y un caminar más maduro en los senderos divinos, aprendemos que no es así en absoluto. Dios jamás olvida a unos para dedicarse a otros. Por eso es omnipresente y omnisciente. La equidad y justicia celestial no es ni podrá ser entendida por el hombre natural.

De todos modos, sí puede suceder que Él permita que pases un tiempo de prueba, otro de crisis y aún de angustia. Siempre será para encontrar, en el final de ese camino, una respuesta positiva y una victoria erguida en medio de la aparente derrota. Por eso es menester que, si Él va a determinar cierto grado de pequeño abandono, que no lo sea en su totalidad. Eso es lo que pide el salmista. En suma, esta estrofa de ocho versos nos muestra que la felicidad consiste en cumplir el primer mandamiento de la ley. Muestra el salmista quiénes son los verdaderamente dichosos los perfectos de camino, es decir, los de conducta intachable, que caminan en la ley de Jehová.

Esto equivale a guardar sus testimonios, es decir, las normas de conducta que atestiguan la voluntad de Dios. Vemos, pues, la correlación que hay entre felicidad y obediencia, y la tremenda equivocación que sufren los mundanos cuando piensan que una conducta santa es necia o aburrida. ¡Es todo lo contrario!  No hay nada tan sabio y entretenido como cumplir con amor la voluntad de Dios, pues la obediencia es el vínculo con que la impotencia se une a la omnipotencia: Todo lo puede el que hace lo que Dios quiere. Pero es menester concentrar el esfuerzo mental y cordial, buscando de todo corazón el conocimiento de Dios.

(Romanos 12: 1) = Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios que es vuestro culto racional. (2) No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.

Dice luego que estos no hacen iniquidad, pues el objetivo primordial de la Torah es prevenir al hombre para que no marche por las sendas del mal, sino por los caminos de Dios. Así que andar en la ley de Jehová equivale a andar en sus caminos. De esta consideración, y del encargo que Dios ha hecho de que sean diligentemente guardados sus preceptos, el salmista expresa su deseo vehemente de guardar los estatutos de Dios; para esa observancia es menester una conducta firme, estable, afianzada.

Sabe que si adquiriese esa firmeza, no se vería avergonzado  de haber fracasado en alcanzar su ideal, al considerar todos los mandamientos divinos. El salmista promete ahora dar gracias a Dios con corazón recto cuando aprenda las ordenanzas justas (literalmente dice justos juicios) de Dios. Con ello confiesa que “no domina la asignatura”, que le queda aún mucho por aprender de la ley de Dios.

Ordenanzas. Durante toda la vida, debemos ser buenos estudiantes de la escuela de Cristo, sentados a sus pies, sin tenernos jamás por “maestros consumados”. A esta acción de gracias, añade el salmista una ferviente oración, a fin de que no le abandone hasta el extremo.  Los más santos son los que más temen la tentación, pues son los que más odian el pecado; sólo con la protección constante de Dios, se siente capaz de guardar sus estatutos; es muy apropiado aquí el vocablo, ya que el término hebreo procede de una raíz que significa “grabaren piedra”, pues desea tener siempre ante los ojos esos estatutos, a fin de no correr la suerte fatídica de Israel siempre que eran culpables de transgredir los estatutos de Dios.

¡Qué bueno es el poder buscar a Dios con todo el corazón! No es de una manera indiferente o fría, sin entusiasmo. A veces al entusiasmo le sigue una actitud de desánimo o desgano. No son como ese hombre que se menciona en el Salmo 1, de quien se dice: Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los malvados, ni se detiene en la senda de los pecadores ni cultiva la amistad de los blasfemos.  Es la persona que no se detiene, que continúa caminando bajo la dirección del Espíritu. Como dice otra versión del versículo 2: Dichosos los que guardan tus estatutos y de todo corazón lo buscan. Como complemento, y a pesar de algunas diferencias un tanto cuestionadas, reproduzco estos mismos ocho versos del Alef, tal cual lo traduce la Versión Popular.

¡Felices los que se conducen sin tacha y siguen la enseñanza del Señor!  Felices los que atienden a sus mandatos y lo buscan de todo corazón, los que no hacen nada malo, los que siguen el camino del Señor. Tú has ordenado que tus preceptos se cumplan estrictamente.  ¡Ojalá yo me mantenga firme en la obediencia a tus leyes!  No tendré de qué avergonzarme cuando atienda a todos tus mandamientos. Te alabaré con corazón sincero cuando haya aprendido tus justos decretos.   ¡Quiero cumplir tus leyes! ¡No me abandones jamás!  

BET

Receta Para Una Buena Limpieza

La letra bet, primera de la palabra «casa», se refiere a la casa de Dios: Mi casa será llamada Casa de Oración para todos los pueblos. Consta en el Midrash que la Motivación Divina para la Creación, fue que el Santo, Bendito Sea, deseó tener una morada en la realidad inferior.  El cumplimiento de este deseo, comienza con la creación del hombre, un alma Divina investida en un cuerpo físico, y prosigue con la multiplicación del hombre, la «conquista» completa del mundo para convertirlo en el reino de Dios. La Torá empieza la descripción detallada del Tabernáculo y sus utensilios, con la declaración de su propósito final: Y me construirán un Templo y moraré en ellos. No dice «en él», explican los sabios, sino «en ellos», en cada uno y uno de los judíos.

Morar en ellos es en esencia la revelación de Divinidad en el pueblo de Israel, siempre presente, pero a veces «ensombrecida», como en el tiempo del exilio y la destrucción del Templo. La santidad innata del pueblo de Israel, causa que la Tierra Santa se expanda y eventualmente abarque toda la tierra (la realidad inferior), como está dicho: «la tierra de Israel, se extenderá a todas las tierras del mundo». Bet equivale numéricamente a la palabra «taavá«, que significa «deseo» o «pasión». En general, «taavá» connota una cualidad humana negativa, sin embargo, en muchos lugares denota la pasión positiva del tzadik, el hombre justo.  Un pasaje de Proverbios declara: «Él va a satisfacer la pasión del tzadik«, y otro dice: «las pasiones de los tzadikim son sólo buenas». La «taavá» de Dios, el «Tzadik del mundo», está totalmente por encima de la razón y la lógica.

En este nivel, no se puede preguntar «porqué». Como fue expresado por rabí Shneur Zalman de Liadi: «Sobre la pasión, no puede haber preguntas». Como Dios es la esencia del bien, entonces Su pasión es «sólo bien». «¿Con quiénes se aconsejó el Santo, Bendito Sea, si crear o no el mundo? Con las almas de los tzadikim«. La expresión «las almas de los tzadikim«, alude a todas las almas judías, como está dicho: «Todo tu pueblo son tzadikim«. El apelativo que se le da a Dios, como el «Tzadik del mundo», se refiere al origen y unidad absoluta de las almas judías en Su Misma Esencia. Cuando el alma desciende para ser investida en la conciencia y experiencia finita de un cuerpo aparentemente mundano, su tarea es llegar a ser el tzadik como una verdadera emulación de su Fuente, el «Tzadik de Arriba». Esto se logra con el refinamiento y purificación de la pasión, taavá, que es volverse «sólo bien».

El «Tzadik de Arriba» mora en la Casa construida para El por el tzadik de abajo. Aquí, la pasión más profunda del Creador llega a su consumación. La bet grande, la primera letra de la Torá y el comienzo de la Creación, expresa su propósito final, como está dicho: «Lo último en la acción, es lo primero en el pensamiento».  En la primera palabra de la Torá, Bereshit, las tres letras «auxiliares», (el prefijo bet y las dos letras finales, iud y tav), se leen bait, «casa» (equivalente a la escritura completa de la letra bet). La raíz de «bereshit», rosh, significa «cabeza».  Entonces, la permutación más «natural» de bereshit se lee: rosh bait, «La cabeza de la casa». Una permutación de las letras de la palabra rosh es osher, «bienaventuranza». Cuando el tzadik conduce a Di-s, la «Cabeza», a Su Casa, se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad.

El descender de la «Cabeza» para morar en Su «Casa» abajo, en verdadera felicidad, es el secreto de la brajá, «bendición», que comienza con la letra bet. Nuestros sabios enseñan que la «gran bet», inicia la Creación en particular y la Torá como un todo, con el poder de bendecir.  Dios bendice Su Creación, la cual creó con el atributo de bondad, el atributo de Abraham, como se explicará en la letra hei. Abraham, la primer alma judía, es encomendado con el poder Divino de bendecir, la «gran bet» de la Creación, como está dicho: «Y tú serás bendición». Posteriormente, en el tiempo de su circuncisión, se le otorgó la «pequeña hei» de la Creación, el poder de atraer hacia abajo y manifestar la bendición Divina de felicidad en los detalles más pequeños de la realidad.

La bendición sacerdotal está compuesta por tres versículos. El número de palabras es sucesivamente 3,5 y 7, con diferencias iguales de dos (bet). El número de letras aumenta según el orden: 15, 20, 25, con diferencias iguales de cinco (hei).  Las palabras representan la conciencia general o amplia, mientras que las letras representan la conciencia particular o pequeña. El poder de bendición «completo» es el de la bet, como está dicho: «…Y colmados con la bendición de Di-s». El poder de traer abajo la bendición a los pequeños detalles de la realidad es el de la hei. Este servicio de Abraham, y de todos los judíos a partir de él, lleva al cumplimiento de la intención final de la Creación: la realización del poder de bendición de Israel, que el dominio del Rey (la «Cabeza de la Casa»), se extienda para abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar verdadera felicidad a todos.

Una Paz Por Todas Partes

(9) ¿Cómo podrá el joven mantener puro su camino? ¡Guardando tu palabra!

Aquí hay algo que queda más que claro: los que más riesgo corren respecto a no poder mantener su pureza, son los más jóvenes. Y esto no es descabellado ni por asomo, ya que históricamente ha sido así, lo sigue siendo y, supongo, -y no quiero atar nada en el nombre de Jesús-, todavía no hay motivos para suponer que algo cambie. Por lo tanto, y con las tristísimas experiencias vividas en tantas y tantas iglesias cristianas del planeta, es imperativo encontrar una salida, una solución, una manera de impedir que la impureza contamine aun más a nuestros jóvenes. ¿Sabes qué? Aquí el salmista la ha encontrado: ¡Guardar (Que es cumplimentar, respetar, poner por obra) la palabra de Dios!

Esta expresión, palabra, es traducida del término hebreo dabar, y tiene una implicación que determina que sea la séptima palabra clave que, en este caso, expresa nada más y nada menos que la voluntad de Dios. En el Segundo Libro de las Crónicas, capítulo 6 y verso 16 se alude a este pasaje cuando dice: Ahora, pues, Jehová Dios de Israel, cumple a tu siervo David mi padre lo que le has prometido, diciendo: no faltará de ti varón delante de mí, que se siente en el trono de Israel, con tal que tus hijos guarden su camino, andando en mi ley, como tú has andado delante de mí.

(10) Con todo mi corazón te he buscado, no permitas que me desvíe de tus mandamientos.

Hay temor por parte del salmista a caer una vez más en pecado y fuera del agrado y la consideración de Dios. Es consciente de su poder y por eso pide que, teniendo en cuenta su decisión carnal, (Eso es el corazón), Dios no permita que se desvíe en su andar. Me pregunto si entre los que leen esto, hoy, no habrá alguien que padezca del mismo temor. ¿Eres tú? Pide a Dios que no permita que te desvíes y Él lo hará. Lo único que necesitarás, obviamente, es desear no desviarte. Hay una alusión al mismo asunto en el Segundo Libro de las Crónicas, capítulo 15 y verso 15: Todos los de Judá se alegraron de este juramento; porque de todo su corazón lo juraban, y de toda su voluntad lo buscaban, y fue hallado de ellos; y Jehová les dio paz por todas partes.

Me preguntaba, cuando leía este pasaje, qué significaría poseer y experimentar paz “por todas partes”. ¿No necesitamos tener paz en el corazón, que en realidad es el alma, y que en suma tiene que ver con nuestros sentimientos y emociones? De hecho que lo necesitamos. ¿Pero es esa sola porción de paz la que necesitamos? No, también anhelamos experimentarla en nuestra vida diaria, en el marco de una guerra espiritual en la que, -a sabiendas o por ósmosis- estamos inmersos. Paz por todas partes, a mi modesto entender, es exacta y puntualmente eso: por todas partes.

El Análisis de los Estatutos

(11) En mi corazón he guardado tus dichos, para no pecar contra ti.

La palabra traducida aquí como dichos, es una variante poética de la otra que se traducía como palabra en el verso 9. Es el término hebreo imrah y se constituye en la octava y última palabra clave de las ocho anticipadas. Expresa, obviamente, el resumen del discurso divino. Se nos muestra que cuando hacemos eso, simplemente eso, atesorar la palabra o los dichos de Dios en nuestros corazones, ese es el mejor recurso para no pecar. Me pregunto otra vez, cuántos que hoy leen esto están peleando en contra de alguna clase de pecado. Bien; aquí tienes tu respuesta: guarda los dichos y la palabra de Dios en tu corazón, será suficiente.

En el Salmo 37, que habla de la herencia del justo y la calamidad del impío, hallamos en el verso 31 una reafirmación a este concepto, cuando dice: La ley de su Dios está en su corazón; por tanto, sus pies no resbalarán. Hay rastros evidentes que María, la virgen madre de Jesús, cumplimentaba sobradamente con estos preceptos. En Lucas 2:19 lo dice así: Pero María guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón, y en el verso 51 del mismo capítulo lo señala de este modo: Y descendió con ellos, y volvió a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazón.

(12) ¡Bendito tú, oh Jehová! ¡Enséñame tus estatutos!

Un estatuto es una norma, una regla, algo que tiene valor para un cuerpo colegiado, para una asociación o similares; es una ley básica para un régimen autónomo de una región, que ha sido dictada por el Estado del cual forma parte. ¿Por qué entonces el salmista hablaría de estatutos pertenecientes a Dios? Porque el salmista veía a Dios, entre otras formas, con la que se mira a un rey. Y un rey, además de tener potestad, dominio y autoridad sobre una jurisdicción, tiene capacidad formal para crear estatutos que beneficien a esa jurisdicción.

Ahora bien; ¿Cómo enseña Dios sus estatutos a los que desean conocerlos para honrarlos y obedecerlos? Puede ser a través de emisarios o terceros, aunque ello conlleva el lógico riesgo que ya hemos visto y vivido ampliamente. Pero también lo hace por intermedio de su Espíritu Santo. Por ello Él mismo declara que el Santo Espíritu es quien nos guiará a toda verdad. El hombre natural, por la innata rebelión insuflada en su carne, es pasible a desobedecer cualquier clase de regla o estatuto, venga de donde venga. En lo espiritual, si no nace de arriba, será igual. A esto se refiere Romanos 12:2 cuando nos demanda renovar nuestra mente.

Una Meditación No Trascendental

(13) He contado con mis labios todos los juicios de tu boca (14) Me he regocijado en el camino de tus testimonios, más que sobre todas las riquezas.

He contado; tiempo pasado. Algunas versiones lo dan en futuro, pero en los originales y en la versión clásica es muy claro. El salmista habla de algo que ha ocurrido. Y lo que ha ocurrido puede darse en dos direcciones.  La primera, tomando a ese contar, como enumerar, darle un orden numérico. En este caso, a todos los juicios salidos de la boca de Dios. La otra, tomando a esa misma palabra como un relato. En este caso, hasta cabe una predicación que se refiera a uno más juicios de Dios sobre la tierra. Y esto último cuenta, -a mi modo de entender- con mayor relieve, porque fíjate que el verso siguiente nos habla del regocijo que el salmista expresa respecto a los testimonios respecto a Dios. Y añade que eso, para él, (Y también para muchos de nosotros, seguramente) vale más que cualquier riqueza material o humana. En los dos versos siguientes, últimos del segundo bloque de ocho, el autor retorna al concepto de futuro.

En el Salmo 40 y verso 9 se expresa muy claramente lo dicho cuándo señala: He anunciado justicia en grande congregación; he aquí, no refrené mis labios, Jehová tú lo sabes.

(15) Meditaré sobre tus preceptos, consideraré tus caminos. (16) Me deleitaré en tus estatutos, no me olvidaré de tu palabra.

Quiero dejar más que en claro el significado real de la palabra meditar, y no el que luego diversas pseudo-ciencias le han adosado. Meditar siempre es pensar detenidamente, con atención y cuidado y reflexionar en algo o sobre algo. De ninguna manera se trata de dejar la mente en blanco, lo cual sería sencillamente una contraposición al significado real de la expresión. La palabra que aquí se traduce como preceptos, en la versión clásica se muestra como mandamientos. Es la palabra original piqud, y se muestra precisamente como un precepto, estatuto o mandato, lo cual implica que es correcta cualquiera de esas traducciones. Esta palabra viene del verbo paqad, que quiere decir designar, supervisar, situar o registrar. El verbo tiene el sentido de contar o enumerar los cargos personales  (Aquellos por los cuales se es responsable).

Piqud aparece veinticuatro veces, siempre en los salmos. Veintiuna de ellas en el salmo 119, el resto en el salmo 19:8, 103:8 y 117:7. Los piqudim divinos son sus estatutos, mandatos, preceptos numerados, y la relación autorizada de sus mandamientos. En suma, esta estrofa de ocho versículos que terminas de leer, muy bien puede llevar por título: Receta para una buena limpieza. La pregunta y la respuesta están de acuerdo con la enseñanza de los Libros Sapienciales y conforman un verdadero tesoro para la reflexión, meditación y maduración del creyente. Pregunta el salmista ¿Con qué limpiará (mejor, conservará puro) el joven su camino, es decir, su conducta? Pregunta de enorme transcendencia para todo joven, de tantas maneras tentado cuando aún no ha adquirido experiencia de la vida. La respuesta es muy sencilla:

Con guardar tu palabra. El Decálogo es encabezado en Éxodo 20:1 con la expresión: Y habló Dios todas estas palabras…, con lo que a los diez mandamientos, les suelen llamar los judíos las diez palabras. Sin embargo, el gran mandamiento de Deuteronomio. 6:4-5, es llamado así. Por eso, todo israelita llegado a la mayoría de edad religiosa —13 años— es llamado (Bar Mitsvath, que quiere decir Hijo del mandamiento, esto es, obligado a cumplirlos. Vemos, pues, que sólo la palabra de Dios puede conservar puro el corazón de los jóvenes. No sirven para ello ni las leyes de los reyes (Aunque sean necesarias para la observancia del orden y de la moral exterior) ni los principios morales de los filósofos.

El salmista quiere predicar ahora con el ejemplo, confesando que él ha guardado en su corazón, es decir, en lo más íntimo de su ser, los dichos. Aunque suele interpretarse comúnmente como consigna o algo parecido, Cohén afirma que es una variante poética de dabar, aludiendo al paralelismo que se halla en Isaías 5:24. Agrega que ha dado testimonio público de las ordenanzas de la boca de Dios, que medita y considera los mandamientos y caminos de Dios, y en ellos se complace y regocija, prometiendo, no olvidar la palabra de Dios. ¡Estupenda experiencia! ¡Si cada uno de nosotros buscáramos así a Dios, si así lleváramos en el corazón y en la mente los mandamientos de Dios, atesorándolos y cumpliéndolos, como quien se complace en ellos más que en todas las riquezas, bien podríamos, como el salmista, decirle entusiasmados a Dios: ¡Bendito tú, Jehová!

Lo que todo joven necesita en esta hora presente es estudiar la Palabra de Dios. Esta Palabra debería ser enseñada en todos los niveles educativos, para que puedan aprenderse los valores que permitan llevar una vida íntegra. Hay muchas personas que piensan que esto quiere decir simplemente que se deben memorizar partes de la Biblia. Ahora, creemos en el valor de aprender de memoria la Escritura. Pero creemos que atesorar en el corazón la Palabra de Dios significa obedecerla. Y esto es lo importante. Es hermoso poder citar de memoria versículos y fragmentos de la Biblia, pero hay que destacar la importancia de la obediencia a la Palabra. Porque esto es lo que quiso enfatizar el Salmista, al decir que había guardado en su corazón los dichos de Dios. Versión Popular.

¿Cómo podrá el joven llevar una vida limpia? ¡Viviendo de acuerdo con tu palabra! Yo te busco de todo corazón; no dejes que me aparte de tus mandamientos. He guardado tus palabras en mi corazón para no pecar contra ti. ¡Bendito tú, Señor! ¡Enséñame tus leyes! Con mis labios contaré todos los decretos que pronuncies. Me alegraré en el camino de tus mandatos, más que en todas las riquezas. Meditaré en tus preceptos y pondré mi atención en tus caminos.  Me alegraré con tus leyes y no me olvidaré de tu palabra.

GUIMEL

La Imagen de un Hombre Rico

Nuestros Sabios enseñan que la tercera letra del alfabeto, que es guimel, simboliza un rico corriendo detrás de un hombre pobre,  para darle caridad. La palabra guimel se deriva de la palabra guemul, que en hebreo significa tanto dar una recompensa como un castigo. En la Torá, la recompensa y el castigo tienen el mismo objetivo final, la rectificación del alma para que sea apta para recibir la luz de Dios en su completa expresión. Recompensa y castigo, implica que el hombre es libre para elegir entre el bien y el mal. (La enseñanza de la guimel, en lo que se refiere al lado abierto de la bet, del cual nació, es explicado en la letra anterior). El Rambam (Maimónides), en particular, pone mucho hincapié en el libre albedrío, por ser fundamental para la fe judía.

De acuerdo con el Rambam, el Mundo Venidero, el tiempo de la recompensa, es un mundo completamente espiritual de almas sin cuerpo. En este punto, el Ramban (Najmánides) no está de acuerdo y sostiene que de momento que existe la libertad de elección sólo en nuestro mundo físico, la rectificación definitiva de la realidad, la recompensa del Mundo por Venir, va a ser también en el mundo físico. La cábala y el jasidismo sostienen esta opinión del Ramban. Esto es lo que insinúa la pierna de la letra guimel, que representa el correr del hombre rico, para brindarle bondad al hombre pobre. Correr, más que cualquier otro acto físico, expresa el poder de voluntad y libre elección (la palabra hebrea de «correr», ratz, se relaciona con la palabra «voluntad», ratzón).

Al correr, la pierna está firmemente en contacto con la tierra; a través de un acto de voluntad, el alma afecta directamente la realidad física. La recompensa final, que es la revelación definitiva de la luz Esencia de Dios, será entonces otorgada por derecho propio al alma, justamente en el mismo contexto del de su misión en la vida, el mundo físico. Dice la Torá: «En este día [en este mundo] para hacerlas, de lo que los sabios infieren: «mañana [en el Mundo Venidero] para recibir su recompensa«. Sólo «hoy» tenemos la oportunidad de elegir entre el bien y el mal. Y de esta manera, de acuerdo con nuestra elección, nosotros mismos definimos la recompensa y el castigo de «mañana». Así como la maldad es un fenómeno finito, así es castigada. No es así con el bien y su recompensa, que son verdaderamente infinitos. La guimel de «hoy» es el secreto de «mejor una hora de teshuvá y buenas acciones en este mundo, que toda la vida del mundo por venir. Esto, claro está, es un comentario analítico apto para incorporar como información, pero en modo alguno para tomarlo como doctrina.

Sólo Estamos de Paso

(17) Haz bien a tu siervo, para que viva y guarde tu palabra. (18) Abre mis ojos, y contemplaré las maravillas de tu Ley.

¡Cuántas discusiones, debates, polémicas y divisiones estériles se hubieran evitado si alguien hubiera entendido correctamente esta palabra! En primer lugar, reconociendo que si Dios no envía el bien a nuestras vidas, por nosotros mismos será imposible conseguirlo. ¿Cuántas veces tu mejor predisposición, planificación y esfuerzo han chocado contra un imponderable que lo arruinó todo? ¿Y qué me dices si te digo que decir Imponderable es decir Dios por encima de todas las casualidades.Y en segundo lugar, dando por sentado que solamente cuando Dios abre nuestros ojos espirituales a través de la acción de su Espíritu Santo, es cuando podemos verdaderamente conocer su Palabra. Sin ese mínimo detalle, apenas incursionaremos intelectualmente en su logos, cosa en la que anda más de la mitad de muchos que aseguran ser cristianos.

Del mismo modo  les enseña a aquellos que todavía aseguran que la palabra de Dios no es nada más que la reiteración de los ya conocidos relatos bíblicos, que esto de ninguna manera podría rotularse como una maravilla. Que muy por el contrario, una maravilla, que es un suceso o una cosa que produce admiración, o un sentimiento de admiración o asombro por algo, solamente es posible ante un hecho inédito o sobrenatural. Y de esto se habla aquí, porque Dios jamás ha dejado en la Biblia una palabra fuera de contexto, sobredimensionada o exagerada respecto a sí mismo. Sobre esto encontramos algo en el Salmo 13. En el verso 6, David dice: Cantaré a Jehová, porque me ha hecho bien. A pesar de lo atribulado que se sentía al comenzar a escribir este salmo, el autor lo concluye con un canto de alabanza. Esto es recibir ese bien divino.

(19) Estoy de paso en la tierra, no encubras de mí tus mandamientos. (20) Mi alma se quebranta anhelando tus preceptos en todo tiempo.

Ten en cuenta que estás leyendo un salmo que aparentemente escribiera el autor de la mayoría de ellos, David. Que si bien fue un personaje célebre en la Biblia por una serie de razones, no fue en primera instancia precisamente un iluminado respecto a la sabiduría divina. Y es él quien reconoce, entiende y acepta lo que muchos cristianos todavía no parecen haber reconocido, entendido y mucho menos aceptado: que están de paso en esta tierra, sólo de paso. Porque sus comportamientos generalmente dan a entender que creen que vivirán eternamente o que jamás les sobrevendrá la declinación y la caída natural y obvia de toda naturaleza humana. Pero dice aquí algo más. Dice que en un alma previamente quebrantada es donde suele hacer profunda huella un precepto de Dios. Porque es un alma que ya no tiene más esperanza en nada de lo que se ve y apela, como lo hizo y lo sigue haciendo una enorme mayoría, a lo invisible y espiritual como única salida a su crisis.

Estoy de paso en la tierra. Ese concepto lo establece Jacob delante de Faraón. En Génesis 47:9 leemos: Y Jacob respondió a Faraón: los días de los años de mi peregrinación son ciento treinta años; pocos y malos han sido los días de los años de mi vida, y no han llegado a los días de los años de la vida de mis padres en los días de su peregrinación. Otra escritura relacionada con ese estar de paso por esta tierra a la que tanto parecemos estar aferrados: 1 Crónicas 29:15: Porque nosotros, extranjeros y advenedizos somos delante de ti, como todos nuestros padres; y nuestros días sobre la tierra, cual sombra que no dura. Otro enfoque sobre el mismo asunto está en el salmo 39:12: Oye mi oración, oh Jehová, y escucha mi clamor. No calles ante mis lágrimas; porque forastero soy para ti. Forastero. Esta es una palabra novedosa aunque no disímil, que se incorpora a las otras utilizadas.

Pablo, en su segunda carta a los Corintios, da su propia versión respecto a este tema cuando expresa en 2 Corintios 5:6: Así que vivimos confiados siempre, y sabiendo que entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor. Fíjate: ¿Tanto temor a lo que simplemente es retornar a la misma instancia y presencia ante la cual estábamos antes de nacer? Finalmente, el ignoto autor de la carta a los Hebreos de su impresión al respecto cuando expresa, en Hebreos 11:13: Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra.

Tu Siervo Medita en Tus Estatutos

(21) Reprendiste a los soberbios: ¡Malditos los que se desvían de tus mandamientos! (22) Aparta de mí el oprobio y el menosprecio, pues he guardado tus testimonios.

Dios da gracia a los humildes y reprende a los soberbios. En algún tiempo hice especial hincapié en la lectura de ese texto. Era cuando estaba asfixiado por todo el oropel humano levantado en torno a grandes figuras de la cristiandad que se presentaban como adalides de un evangelio raro, sin esfuerzo, demasiado liviano y fresco como para ser el genuino. Me atreví a denominarlo públicamente como un evangelio “light” y “diet”, de bajas calorías. Allí también leí que antes de la caída viene la soberbia. Y así es como lo dice. Parecería más lógico decir que como consecuencia de la soberbia llega la caída, pero sin embargo se nos enseña que necesariamente, para que haya desmoronamiento y caída, en primer lugar deberá aparecer la soberbia.

Y no podemos menos que temblar observando el mover de toda esa soberbia en tantos y tantos hombres y mujeres que reciben honras y homenajes en todo el planeta. ¿No han entendido que están transitando hacia una maldición ya pronunciada y profetizada? La consecuencia será lo que leemos en la segunda parte: oprobio y menosprecio. Porque si malo sería para un cristiano con prestigio y fama caer en desgracia delante de los ojos de un mundo secular que seguramente se burlará de él, mucho peor será vivir esa caída delante de los ojos de tantos y tantos hermanos que lo habían convertido en su mentor, en su tutor, en su guía ciego de ciegos. En el Salmo 39 y verso 8 hay otra visión del mismo concepto cuando expresa: Líbrame de todas mis transgresiones; no me pongas por escarnio del insensato.

(23) Aunque los príncipes se sienten y hablen contra mí, tu siervo medita en tus estatutos. (24) Sí, yo me deleito en tus testimonios, porque ellos son mis consejeros.

Esta que se menciona al principio es la vida, yo diría, casi “natural” de un creyente genuino: vivir conforme a la palabra del Dios viviente sin prestar demasiada atención a lo que digan los príncipes de la tierra. Príncipes encarnados en la figura de gobernantes seculares y también religiosos. Todos los que han recibido mandato para ser parte protagonista de alguna clase de reforma a los estándares tradicionales y clásicos de la religión, han sido el objetivo a atacar por parte de aquellos que muy cómodos en sus vidas cómodas se oponen a cualquier cambio que les signifique resignarla.

Revisa las críticas que algunos líderes les efectúan a muchos reformistas. ¿Qué puedes ver en primera instancia? Descalificación, injurias y hasta calumnias. Nunca un argumento sólido que sea capaz por la boca de Dios de destruir una falsa enseñanza o doctrina. Es la mejor prueba en evidencia de que se trata de gente que sólo defiende sus intereses personales, jamás los de la iglesia del Señor a la que aseguran servir, cuando en la realidad, lo que están haciendo es servirse de ella. Es indudable que Dios quiere nuestros corazones, no sólo nuestro tributo verbal, y desea que nuestros sentimientos le pertenezcan exclusivamente. Desarrollar los hábitos de disciplina que conducen a este tipo de vida debe ser algo prioritario para nosotros. Esto significa que debemos reexaminar nuestras metas en la vida y evaluarlas a la luz de la Palabra, no de los consejos humanos.

Esta sección podría titularse: Las delicias de la experiencia devota. Aunque esta experiencia no está exenta de sombras, el versículo 24 marca la pauta general de la estrofa. El salmista pide a Dios que le conserve la vida a fin de guardar su palabra, ya que en ella tiene sus delicias. Quiere que Dios le quite el velo que le cubre los ojos, a fin de ir hallando, como quien ahonda en una mina de oro, más y más maravilla que extraer de la Ley de Dios, ya que él se siente como un extranjero que necesita conocer bien las leyes del país. ¿Quién sino Dios se las puede descubrir, ya que él las oculta a los que son sabios en su propia opinión, pero las revela a los que las reciben con sencillez infantil? Somos, por naturaleza, ciegos para las cosas de Dios, hasta que la gracia divina hace que caigan de nuestros ojos las escamas. Y cuanto más nos abre los ojos, más son las maravillas que hallamos en su ley. Tal es el anhelo que tiene el salmista de conocer los veredictos de Dios, que el continuo deseo le consume el alma.

Pasa el salmista a exponer ante Dios un obstáculo que ensombrece sus alegrías. Los magnates influyentes del país se sentaban a murmurar de él, mientras él meditaba en los estatutos divinos, siempre dispuesto a cumplirlos, no sólo porque los amaba, sino porque ellos le aconsejaban la mejor manera de frustrar los planes de sus enemigos. Éstos son unos soberbios, pecadores presuntuosos a los que Dios reprocha y resiste; pero no sólo ellos son malditos, sino todos los que se desvían (literalmente yerran) de los mandamientos de Dios, pues también éstos sufren su castigo correspondiente, lo cual ya es una maldición. Siendo el oprobio y el menosprecio como un manto que cubre a la persona, el salmista pide que retire. El mismo verbo hebreo del versículo 18 para quitar el velo de los ojos esas ignominias, ya que no quiere compartirlas con sus enemigos, puesto que él es fiel a Dios, mientras que ellos son rebeldes. Tomemos nota de este detalle significativo. Necesitamos que Dios intervenga sobrenaturalmente para que nuestros ojos puedan captar las realidades espirituales. Versión Popular.

 ¡Concédele vida a este siervo tuyo! ¡Obedeceré tu palabra! Abre mis ojos, para que contemple las maravillas de tu enseñanza. Yo soy extranjero en esta tierra; no escondas de mí tus mandamientos. Me siento oprimido a todas horas por el deseo de conocer tus decretos. Tú reprendes a los insolentes y malditos que se apartan de tus mandamientos. Aléjame de sus ofensas y desprecios, pues he atendido a tus mandatos. Aunque hombres poderosos tramen hacerme daño, este siervo tuyo meditará en tus leyes. Yo me alegro con tus mandatos; ellos son mis consejeros.

DALET

Aparición del Hombre Pobre

La dalet, el hombre pobre, recibe caridad del hombre rico, la guimel. La palabra dalet significa «puerta». La puerta ocupa el lugar de la abertura de la casa, representada por la bet En el Zohar, dalet se lee como «que no tiene nada de sí misma». Esto expresa la propiedad de la más inferior de las emanaciones divinas, la sefirá de maljut, «reino», que no tiene más luz que la que recibe de las sefirot superiores. En el servicio del hombre a Dios, la dalet caracteriza «shiflut,» «humildad», la conciencia de no poseer nada propio.

Junto con la percepción del propio poder de libre albedrío, uno debe ser consciente de que Él nos da el poder de llegar al éxito, y de no pensar, Dios lo prohíba, que los logros y talentos son «mi poder y la fortaleza de mi mano». Toda realización en este mundo, particularmente el cumplimiento de una mitzvá, el cumplimiento de la voluntad de Dios, depende de la ayuda Divina. Esto es especialmente cierto en la lucha del individuo con su inclinación al mal, tanto cuando se manifiesta como una pasión externa, ofreciendo una obstinada resistencia a aceptar el yugo Divino, como a través de la pereza, apatía y similares. Como enseñan nuestros sabios: «Si no fuera por la ayuda de Dios, el hombre no hubiera sido capaz de vencer la  inclinación al mal».

El Talmud describe una situación, donde un hombre está cargando un objeto pesado, y otro hombre aparenta ayudarlo poniendo sus manos sobre la carga, con lo que en realidad el primer hombre soporta todo el peso. Podemos denominar al segundo hombre «un ayudante sólo aparente». Así somos nosotros, explica el Baal Shem Tov, en relación a Dios. En definitiva, toda nuestra fortaleza viene de lo Alto, el libre albedrío no es más que la expresión de nuestra voluntad de participar, como si fuera, en el acto Divino. Uno meramente pone las manos, sobre la carga transportada exclusivamente por Dios. «Para Tí, Dios, es la bondad, para que Tú pagues al hombre de acuerdo con sus actos». El Baal Shem Tov observa: ¡El justo pago de acuerdo con los propios actos, no es un acto de bondad, sino más bien uno de juicio!

Él mismo contesta: «de acuerdo con los propios actos», puede ser leído «como si fuera que los actos son suyos». Así, la verdadera bondad de Dios es investir la recompensa «inmerecida» en una apariencia de «merecimiento», para no avergonzar al que la recibe.  El nombre de Dios en este versículo es Adnut, cuyas letras en hebreo, en otro orden se leen diná, «juicio», que implica el aspecto de juicio por el cual la bondad de Dios se expresa plenamente. El Zohar lee jesed como jas d’leit, «teniendo compasión de la dalet,» es decir, el que no posee nada propio.

Con respecto a una persona arrogante, dice Dios: «Yo y él no podemos morar juntos». La puerta de la casa de Dios, sólo permite entrar a los humildes de espíritu. La puerta misma, la dalet, es la característica de humildad como se explicó anteriormente. La dalet es también la letra inicial de la palabra dirá, casa, «lugar donde se mora», como en la frase «morada de Dios abajo». De esta manera, el significado completo de la dalet es la puerta por la que el humilde ingresa a la realización de la morada de Dios en los mundos inferiores. Muy intelectual, como la mayor parte de las enseñanzas judías, pero interesante para comprender un significado posterior que el Espíritu Santo seguramente revelará a cada lector en fe.

Un Sustento Inigualable

(25) Postrada en el polvo está el alma mía, vivifícame conforme a tu palabra. (26) Te he expuesto mis caminos, y me has respondido; Enséñame tus estatutos.

Si mi alma está postrada en el polvo, quiere decir algo más que se encuentra en el suelo, humillada. También implica un grado de carnalidad perjudicial para cualquier intento de vida espiritual de excelencia. Porque eso es polvo, carnalidad. La buena noticia es que el Señor puede vivificarte, que es como decir que puede devolverte la vida perdida o espiritualmente dormida. ¿Y cómo lo hace? Mediante la activación de Su Palabra. Porque, -recuerda-, una cosa es el poder de la Palabra, y otra muy concreta y contundente es la palabra de poder.

(Salmo 44: 24-25) = ¿Por qué escondes tu rostro y te olvidas de nuestra aflicción, y de la opresión nuestra? Porque nuestra alma está agobiada hasta el polvo, y nuestro cuerpo está postrado hasta la tierra.

Una aclaración más que importante: olvidar, para los hebreos, era permanecer inactivos, del mismo modo que recordar es reconocer una situación y responder adecuadamente. De acuerdo con la revelación del Nuevo Testamento, la justicia que se demora no es justicia que se deniega.

(27) Hazme entender el camino de tus preceptos, y meditaré en tus maravillas.(28) Mi alma se deshace de tristeza, ¡Susténtame con tu palabra!

Sabemos que Dios tiene preceptos, y sabemos que esos preceptos son como oro puro para nuestras vidas cotidianas. Sin embargo, lo que no siempre entendemos es que para arribar a esos preceptos y poder ponerlos por obra, tenemos que andar un camino que no es precisamente de pétalos de rosas. Pídele a Dios que te lo haga entender y llegarás. ¿Crees que podría existir algo mejor que acostarte por las noches, apoyar tu cabeza en la almohada y ponerte a pensar en los milagros maravillosos que Dios ha hecho en tu vida durante ese día? Eso sería meditar en las maravillas del Señor, y es facultad exclusiva y única de sus hijos. Y cuando la tristeza por cualquier causa aterrice en tu vida, (Es probable que alguna vez lo haga) recuerda que solamente en Su Palabra tendrás sustento para sobrellevarla dignamente. Porque no se trata de combatir la tristeza, sino de superarla en Cristo.

(Salmo 145: 5) = En la hermosura de la gloria de tu magnificencia, y en tus hechos maravillosos meditaré.

(Salmo 107: 26) = Suben a los cielos, descienden a los abismos; sus almas se derriten con el mal.

(Salmo 20: 2) = Te envié ayuda desde el santuario, y desde Sión te sostenga.

(1 Pedro 5: 10) = Más el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo, después que hayáis padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca.

Todo esto tiene que ver con una comparación que el hombre, en su raciocinio humano y su cultura ciento por ciento griega, es incapaz de entender. La gloria eterna de Dios se compara con el relativamente breve período en que estos cristianos sufren. A la luz de la eternidad, las pruebas son pasajeras.

Anchura de Corazón

(29) Aparta de mí el camino de la mentira, y concédeme el favor de tu ley. (30) He escogido el camino de la fidelidad, me he propuesto tus ordenanzas.

Hay dos perlas en estos versos que merecen ser extraídas para su entendimiento claro y puesta por obra concreta. La primera, es la que nos deja ver con claridad que, si existe mentira en la vida de una persona, es imposible que la Palabra de Dios llegue, haga morada y produzca victoria. La segunda, es la que tiene que ver con lo que a nivel matrimonial es básico, central y fundamental: la fidelidad. Si se traiciona el pacto de fidelidad, un matrimonio queda a la deriva y destruido de por vida. No olvides que la iglesia y Cristo conforman un matrimonio.

(31) Me he apegado a tus testimonios, ¡Oh, Jehová, no permitas que sea avergonzado!(32) Correré por el camino de tus mandamientos, porque tú habrás ensanchado mi corazón.

Cuando entregamos nuestra vida a Cristo, hay una serie de cambios en ella que producen un verdadero sismo en nuestro diario vivir. Uno de esos cambios, tiene que ver con las reacciones humanas de terceros ante nuestra presencia. Gente que hasta ayer mismo poco menos que nos ignoraba, ahora parece estar sumamente pendiente de lo que decimos o hacemos. Y cuando se da la ocasión, no pierde tiempo en acusarnos de lo que sea o, lo más clásico tradicional: burlarse. Los espíritus de burla, que en realidad son demonios enviados por las oficinas del infierno a avergonzarnos y de ese modo enfriar si es que pueden nuestra fe, tienen posibilidades de acción siempre y cuando no hagamos lo que aquí dice el salmista: apegarse a los testimonios de Dios en Su Palabra.

Hay una clara promesa de Dios respecto al guardar sus mandamientos. Está en el Libro de Deuteronomio 11: 22-23 y expresa: Porque si guardareis cuidadosamente todos estos mandamientos que yo os prescribo para que los cumpláis, y si amareis a Jehová vuestro Dios, andando en todos sus caminos, y siguiéndole a él, Jehová también echará de delante de vosotros a todas estas naciones, y desposeeréis naciones grandes y más poderosas que vosotros. Uno de los ejemplos bíblicos conocidos respecto a lo que aquí se habla de ensanchar un corazón, es Salomón. En 1 Reyes 4:29 se lee: Y Dios dio a Salomón sabiduría y prudencia muy grandes, y anchura de corazón como la arena que está a la orilla del mar.

Otro ejemplo es Israel misma, a la que Dios por medio de Isaías le dice en Isaías 60:5: Entonces verás, y resplandecerás; se maravillará y ensanchará tu corazón, porque se haya vuelto a ti la multitud del mar, y las riquezas de las naciones hayan venido a ti. Aquí el salmista pide luz, vigor, fuerzas, “anchura de corazón”. La letra inicial (d) le obliga a mencionar repetidamente el camino (hebreo, dérekh).El camino que conduce al Cielo comporta fatigas, desalientos, peligros y tentaciones, como describe Bunyan en su Pilgrim’s Progress.

El salmista se siente abatido, hundido (literalmente apegado) hasta el polvo, a causa de las contrariedades que sufre y pide a Dios que le reanime y le sostenga. Confiesa que ya ha puesto ante la vista de Dios sus caminos, sus vicisitudes, y que Dios le ha respondido; lo que le anima a pedir a Dios que le haga conocer bien sus estatutos, el camino de Dios en sus mandamientos, a fin de ponderar las maravillosas enseñanzas contenidas en la Ley. Se derrite mi alma de pesadez, dice literalmente. Bajo el peso de la tristeza y de la ansiedad, el corazón se le enternece hasta disolverse en lágrimas. Puesto que abomina el camino de la mentira, ya que ha escogido el camino de la verdad (literalmente fidelidad), teniendo siempre ante los ojos los veredictos de Dios, hasta el punto de sentirse apegado a los testimonios divinos, pide a Jehová que no le avergüence, sino que le conceda el favor que le pide, a fin de que no se rían de él sus enemigos como si estuviese dejado de la mano de Dios.

Poner delante de nosotros los veredictos de Dios es como si pusiésemos delante de los ojos el modelo que hemos de copiar cuando aprendemos a escribir, y como tiene el arquitecto ante sí el modelo del edificio que piensa construir. Mirar constantemente al modelo hace que un creyente sea firme y estable. Especialmente notable es el versículo 32 en que el salmista piensa en correr por el camino de los mandamientos, es decir, obedecer con el mayor gusto, con la mayor prontitud y alegría, la voluntad de Dios, cuando (o, porque) Dios le ensanchará el corazón. En todo caso, no es una frase condicional (“si Dios le ensancha el corazón”); el salmista está seguro de ello. Ensancharse el corazón se entiende mejor si lo comparamos con la metáfora opuesta: “encogerse el corazón”.

Indica primordialmente verse libre de apuros y problemas, a fin de tener mayor espacio para concentrar las energías y gozar de la libertad necesaria en orden a llevar a cabo lo que amamos. El verdadero cristiano es optimista, pues sabe que Dios le da sabiduría, donde se le llama anchura de corazón y el amor que, por su Espíritu, derrama en nuestros corazones. El amor de Dios y el gozo en el cumplimiento de su Ley son las ruedas y el motor de nuestra obediencia. La tendencia en estos días es de ceder al impulso que quiere postrarnos. Todas las circunstancias parecen empujarnos hacia abajo. Abatida hasta el polvo está mi alma. En esa dirección gravitamos nosotros. No sólo nuestro cuerpo decae, sino que nuestra alma también es impulsada hacia abajo en este mundo. ¿Y cómo podemos vencer a esa fuerza? Vivifícame dice aquí, es decir, dame vida según tu palabra. Porque la Palabra divina imparte vida, restaura la vida y nos impulsa hacia delante, y hacia arriba. Versión Popular.

Estoy a punto de morir; ¡dame vida, conforme a tu promesa! Te he expuesto mi conducta, y me has respondido. ¡Enséñame tus leyes!  Dame entendimiento para seguir tus preceptos, pues quiero meditar en tus maravillas. Estoy ahogado en lágrimas de dolor; ¡mantenme firme, conforme a tu promesa! Aléjame del camino de la mentira y favoréceme con tu enseñanza. He escogido el camino de la verdad y deseo tus decretos. Señor, me he apegado a tus mandatos; ¡no me llenes de vergüenza! Me apresuro a cumplir tus mandamientos porque llenas de alegría mi corazón.

HEI

La Hora de las Vestimentas

El nombre de la letra hei aparece en el versículo: «Tomen (hei) por ustedes mismos, semillas». «Tomen» (hei) expresa la revelación propia en el acto de dar de lo de uno a los demás. Dando a los demás en la forma de autoexpresión, es el regalo definitivo del ser. En el secreto de la letra guimel, el hombre rico da de sí mismo al pobre en forma de caridad. La forma más elevada de caridad, es cuando el dador se oculta completamente del receptor para no avergonzarlo, como está dicho: «el obsequio encubierto doblega el enojo». Aquí, en el secreto de la letra hei, el regalo mismo es la relación y expresión del ser, bosquejando al receptor en la esencia del dador. Iosef, el que dice las palabras «tomen para ustedes semillas», corresponde a la sefirá de iesod, cuya función es expresarse en forma de dar semillas, como está explicado en cabalá.

Cuando Iosef le dio por primera vez grano a sus hermanos, no lo podían reconocer, como la dalet en relación a la guimel. En su revelación a sus hermanos (y en consecuencia a todo Egipto), su entrega se volvió como la de la hei. En vez de grano, ahora el da semilla. El alma posee tres medios de expresión, «vestimentas» en la terminología de la cabalá y el jasidismo: pensamiento, habla y acción. La vestimenta superior, el pensamiento, es la expresión del propio intelecto interior y las emociones hacia uno mismo. El proceso del intelecto y las emociones al volverse conscientes al pensar, es similar al darse a sí mismo (el esencial dominio inconsciente del alma) a otro (el propio estado de conciencia). Las dos vestimentas inferiores, habla y acción, posibilitan expresarse a los demás.

Las tres líneas con las que se compone la hei, corresponden a estas tres vestimentas: la línea superior horizontal, al pensamiento; la línea vertical derecha, al habla; y el pie suelto a la acción. La línea horizontal simboliza un estado de ecuanimidad. El continuo y llano fluir del pensamiento, es la contemplación de cómo Dios se encuentra por igual en todo lugar y en cada cosa. En relación al prójimo judío, uno debe entender que cada uno de nosotros, posee un punto interior de bondad, y que todos los judíos son iguales en esencia. Esta comprensión, el plano elevado horizontal de la propia conciencia en relación a otro, configura el «escenario» de las relaciones personales para todo individuo.

El punto de origen de la palabra, la línea vertical derecha de la hei está conectada directamente con la línea del pensamiento, y luego desciende para expresar los pensamientos propios, y los sentimientos interiores hacia otros. La raíz de la palabra hablar, en hebreo es davar, que significa «liderazgo», como en la expresión «Hay un líder [dabar] en una generación, no dos líderes en una generación». Liderazgo implica jerarquía, posiciones relativas de arriba y abajo, y esto es representado por una línea vertical. El Rey, y del mismo modo todo líder, rige a través de su poder de hablar, como está dicho: «Con la palabra del Rey está Su soberanía». La separación de la acción, el pie izquierdo desconectado de la hei, del pensamiento, que es la línea horizontal superior, refleja una profunda verdad acerca de la naturaleza de la acción. «Muchos son los pensamientos en el corazón del hombre, no obstante el consejo de Dios seguramente se alzará». El servidor de Dios experimenta la brecha entre sus pensamientos y sus actos.

A menudo él es incapaz de llegar a entender sus intenciones interiores; en otros momentos es sorprendido por sucesos inesperados. En ambos casos siente la mano de Dios dirigiendo sus acciones. Esta brecha es la experiencia de la Nada Divina, la fuente de toda Creación, haciendo algo de la nada. Llegamos ahora a la culminación de la secuencia representada por las tres letras guimel, dalet, y hei, el proceso de dar de uno mismo a otro. El obsequio, representado por el pie, el segmento desprendido de la hei, cuando se integra completamente con el receptor, se convierte en su propio poder de acción y entregar de sí mismo a otros. Más todavía, él ahora entiende completamente que en definitiva, el efecto y potencia de sus actos son en verdad la acción de la Providencia Divina.

Eliminando Necesidades Superfluas

(33) Enséñame, oh Jehová, el camino de tus estatutos, y lo guardaré hasta el fin. (34) Hazme entender, y atesoraré tu Ley, y la guardaré con todo el corazón.

Es indudable que el salmista ha encontrado al Señor en su veta más prolífica para el entendimiento humano: la de Maestro, mediante la acción eficaz de Su Espíritu Santo. Porque nadie en el mundo cristiano ignora que el Espíritu Santo nos guía a toda verdad, pero muy pocos lo creen lo suficiente como para ponerlo por obra en la práctica. De otro modo, cuéntame por qué insólita causa la mayor parte de las organizaciones que se autodenominan como cristianas, optan por abrir y mecanizar institutos, seminarios y hasta universidades sustentadas en la Teología, y no enseñan, predican y promocionan lo único que, según la propia Palabra de Dios, alcanza y sobra para entenderlo y entenderse: ser llenos del Espíritu.

La enseñanza cristiana tradicional que nos llega a través de enseñanzas humanas de diferentes niveles, nos entra por el intelecto (alma), se atesora en nuestro ser interior (corazón-alma) y finalmente opera a través de nuestros cuerpos. Sin embargo, observa que el verso 34 nos asegura que cualquier enseñanza espiritual que nos llegue de parte del Santo Espíritu de Dios, tendrá que ser la que cumpla con ese rol. De otro modo, jamás podremos esperar cambios reales. Y esto ya estaba más que claro para el autor de los Proverbios, cuando refiriéndose a los valores de la sabiduría, en el 2:6 expresa: Porque Jehová da la sabiduría, y de su boca viene el conocimiento y la inteligencia. Es decir que si bien se aprueba como acto de inteligencia la sabiduría humana, se deja en evidencia notoria que la verdadera sabiduría, y única, proviene de Dios.

Es Santiago quien en su carta, incorpora este concepto al Nuevo Testamento. Cuando dice en el verso 5 del capítulo 1 que: Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada. No obstante lo claro que está escrito esto, a mí te confieso que me llamó la atención de sobremanera esa condición añadida al pedido de sabiduría a Dios, donde Santiago nos dice que Él nos la dará abundantemente y sin reproche. ¿Sin reproche de qué? ¿Qué quiso decir con esa palabra, reproche? La palabra griega que utilizó para que nosotros tradujéramos reproche, fue la palabra oneidizo, y originalmente tiene la implicancia de comportarse en una manera juvenil e inmadura. La palabra describe a los jovencitos que se hacen burla, se fastidian y se insultan entre ellos mismos. Después, supongo que más adelante en el tiempo, la palabra llegó a significar mofa, ridículo, regaño, ofensa y el uso enojoso y sarcástico de palabras. Lo que Santiago nos está asegurando aquí, entonces, es que Dios nos da lo que pedimos sin hacernos recordar que no somos dignos.

(35) Hazme andar por la senda de tus mandamientos, porque en ella me deleito. (36) Inclina mi corazón a tus testimonios, y no a la avaricia.

¿No te parece sumamente curioso y hasta “casual” que el salmista utilice esta comparación entre el atesoramiento de los testimonios o mandatos de Dios con la avaricia? Mucho más si el término usado, (que en hebreo es barat), implica avidez por las riquezas materiales, sin reparar en los medios para conseguirlas? ¡Ánimo y tranquilidad, hermano! No se trata, (Como absolutamente nada que leas en tu Biblia), de una “casualidad”, sino lisa y llanamente de una causalidad. Si no terminas de entender lo que te estoy diciendo, recuerda los problemas, debates y duras polémicas que se han levantado a favor de miles y miles de fraudes cometidos por pseudos ministros de Dios con diezmos, ofrendas y toda dádiva que el pueblo suponga entregar a Dios que terminan enriqueciendo a hombres sin escrúpulos.

A mí me duele y me lastima (Además de ofenderme) que el mundo secular nos ataque con esto, pero lamentablemente debo mantenerme en silencio porque, como hijo de Dios, tengo que inclinar mi rostro ante una verdad, venga de donde venga esa verdad. Quiero decir algo que quizás va a molestar y también a lastimar, pero que no es ni invento ni exageración. ¿No has oído en muchas ocasiones mentiras suaves, pero mentiras al fin, disparadas desde púlpitos con el fin (Dicen) de convencer y convertir a más gente? Y, como contrapartida, ¿No has oído algunas verdades que el mundo secular expresa respecto a nosotros, que no nos atrevemos a modificar ni alterar porque nos conviene?

Y cuando dice que lo haga andar por la senda de sus mandamientos, la palabra que se ha utilizado para traducir eso, es otra vez piqud. Te recuerdo que su implicancia es un precepto, un estatuto o un mandato. Algo autorizado o designado por Dios. Esta palabra viene del verbo paqad, que quiere decir designar, supervisar, situar o registrar. El verbo tiene el sentido de contar o enumerar los cargos personales (Aquellos por los cuales se es responsable). En cuanto a inclinar nuestros corazones a sus mandamientos, ya leemos en 1 Reyes 8:59: Incline nuestro corazón hacia él, para que andemos en todos sus caminos, y guardemos sus mandamientos y sus estatutos y sus decretos, los cuales mandó a nuestros padres. Y con referencia al asunto de la avaricia, hay un texto en el evangelio de Lucas, donde Jesús comparte con sus discípulos la parábola del rico necio. Allí, en Lucas 12:15, Él dice: Y les dijo: mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.

Como complemento o añadidura a esto, podemos decir que la vida es mucho más que obtener y poseer cosas materiales. Dios quiere, más bien, que gocemos de una vida plena, completa y equilibrada; y ha hecho provisión a través de su Palabra para que disfrutemos la vida que recibimos de Él. El Señor, todos lo sabemos, ha prometido suplir nuestras necesidades. Así lo leemos en la carta de Pablo a los Filipenses 4:19. Y ha prometido colmar los deseos de nuestro corazón, como señala el Salmo 37:4. Pero quiere también que definamos nuestras prioridades con claridad. La palabra dice textualmente que busquemos primeramente el Reino de Dios y su justicia. De esa manera, apoyándonos tanto en las promesas de Dios, como en prioridades bien establecidas, pueden confiar en que todas estas cosas nos serán añadidas.

Vivificados en Su Justicia

(37) Aparta mis ojos, que no vean la vanidad, vivifícame en tus caminos. (38) Confirma tu palabra a tu siervo, que es para los que te temen.

Hay dos elementos que son los que por lo menos a mí me saltan de este pasaje. Uno es lo complicado que resulta la vanidad dentro del ámbito espiritual. Y que conste que no estoy hablando del ambiente eclesiástico estructural, donde la vanidad es poco menos que moneda corriente. Estoy hablando del ambiente espiritual, donde ese flagelo puede costar, incluso, la vida espiritual de la gente. Y lo segundo, es la imperiosa necesidad de confirmación que tenemos los creyentes respecto a la palabra de Dios y su contenido. El salmista descubre que esa confirmación solamente es posible y probable con gente que teme a Dios. ¿Pero no es esto una constante lógica dentro del mundo cristiano? No. Debería serlo, es cierto, pero no lo es. ¿O no te has dado de narices con cientos de cristianos que por sus actos diarios y sus conductas de vida demuestra claramente no temer a Dios?

Hay un pasaje en el libro de Isaías que resume claramente todo esto. Es el que encontramos en el capítulo 33 y versos 15 y 16: El que camina en justicia y habla lo recto; el que aborrece la ganancia de violencias, el que sacude sus manos para no recibir cohecho, el que tapa sus oídos para no oír propuestas sanguinarias; el que cierra sus ojos para no ver cosa mala; éste habitará en las alturas; fortaleza de rocas será su lugar de refugio; se le dará su pan, y sus aguas serán seguras. Los salmos, mientras tanto, ofrecen otra perspectiva a lo aquí mencionado. El Salmo 71 es un ejemplo, cuando en su verso 20, dice: Tú, que me has hecho ver muchas angustias y males, volverás a darme vida, y de nuevo me levantarás de los abismos de la tierra. Y respecto a confirmar Su palabra, Dios da pistas sobradas al respecto. Una la encontramos en 2 Samuel 7:25. Allí dice: Ahora pues, Jehová Dios, confirma para siempre la palabra que has hablado sobre tu siervo y sobre su casa, y haz conforme a lo que has dicho.

(39) Aleja de mí el oprobio que temo, porque tus preceptos son buenos. (40) He aquí, anhelo tus mandamientos, vivifícame en tu justicia.

El único temor santo, es el temor a Dios. Y ya todos sabemos muy bien que ese temor no es el clásico y tradicional miedo que conocemos, sino una reverencia suprema. Todos los otros temores de los que habla la Biblia y quizás está invadida tu vida, no son de Dios. Por eso el salmista, que confiesa estar atacado por esos miedos, (En este caso tiene miedo que le llegue algo que le produzca oprobio), hace lo que tantas veces les hemos enseñado a hacer a los más nuevos: entregarle sus miedos a Dios. Porque Él sabrá qué hacer con esa arma satánica que tantos resultados todavía le da a los intereses del infierno.

En cuanto a la vivificación que pide, (Que es dar vida al o a lo que no la tiene, o confortar y vigorizar al alicaído o al débil), en este caso lo hace con referencia a la justicia divina, determinando que el Dios absolutamente fiel se sostenga así de justo ante las injusticias de la vida, pero en el anterior verso 37 lo había hecho con referencia a los caminos de santidad. Esta estrofa podía llevar por título: La necesidad de ser enseñado y guiado. Aquí, la necesidad de usar muchas veces la letra h obliga al salmista a echar mano de la forma Hiphil de los verbos con bastante frecuencia. Dicha forma tiene sentido causativo (hacer que…), como iremos viendo en esta estrofa.

El salmista pide a Dios que le instruya, que le haga entender los mandamientos y le haga caminar por ellos, ya que se complace en ellos; así los guardará hasta el fin mejor que “como una recompensa” (Aunque no puede descartarse esta versión del vocablo équeb, en el sentido de que el cumplimiento del deber tiene en sí mismo la recompensa, como el pecado lleva en sí mismo la pena). Consciente de que, de por sí mismo, no puede obrar el bien, pide a Dios que incline su corazón a sus testimonios, a lo que esos testimonios prescriben, no a “la ganancia” (literal), especialmente a la que se adquiere por medios deshonestos. La codicia es raíz de muchos otros pecados; pues es contraria a muchos mandamientos. Quienes deseen tener bien arraigado en el corazón el amor de Dios, han de tener desarraigado del corazón el amor al mundo.

En ese mismo tono, pide que Dios le haga volver (literalmente pasar) los ojos de mirar vanidades, es decir, cosas que no tienen valor real si se las compara con las cosas de Dios, y que le avive en el camino de Dios, es decir, que le fortalezca y le afiance en la senda de la virtud para vencer las tentaciones que presentan dichas vanidades. Así como la mirada de las vanidades infecta de vanidad el corazón, así también el corazón débil en el servicio de Dios no tiene fuerza para resistir la atracción de las vanidades. Profesando ser siervo de Jehová, le pide que le cumpla las promesas, que pertenecen a los que reverencian a Dios. No es arrogancia pedir a Dios las promesas que él mismo ha hecho; no tenemos por qué pedir más, pero tampoco tenemos por qué contentamos con menos.

Como ya lo había hecho antes, vuelve a pedir que Dios haga pasar el oprobio, la mofa que de él hacen sus enemigos, ya que las ordenanzas divinas son buenas, es decir, benefician a quienes se someten a ellas, como él lo hace y, puesto que él anhela los preceptos divinos, bien puede pedir que Dios le sostenga a él, como a siervo fiel, en su justicia, es decir, como Dios y Dueño justo que es. Podría tener un doble sentido (a) en tus justos juicios; (b) conforme a tus justas promesas. Así se lee esta estrofa en la Versión Popular.

 Señor, enséñame el camino de tus leyes, pues quiero seguirlo hasta el fin.  Dame entendimiento para guardar tu enseñanza; ¡quiero obedecerla de todo corazón! Llévame por el camino de tus mandamientos, pues en él está mi felicidad. Haz que mi corazón prefiera tus mandatos a las ganancias mal habidas. No dejes que me fije en falsos diose; ¡dame vida para seguir tu camino!  Confirma a este siervo tuyo las promesas que haces a los que te honran. Aleja de mí la ofensa que temo, pues tus decretos son buenos. Yo he deseado tus preceptos;¡dame vida, pues tú eres justo!

VAV

Historia de Una Fuente Infinita

En el principio de la Creación, cuando la Luz infinita llenaba toda la realidad, Dios contrajo Su Luz para crear un espacio hueco vacío, como si fuera, que habría de ser el «lugar» necesario para la existencia de los mundos finitos. Hacia este vacío, Dios atrajo una línea individual de luz, figurativamente hablando, de la Fuente Infinita. Este rayo de luz, es el secreto de la letra vav. Aunque la línea es singular en apariencia, no obstante tiene dos dimensiones, una fuerza interna y otra externa, la cuales toman parte en el proceso de Creación, y en la interacción continua entre el poder creativo y la realidad creada.

La fuerza externa de la línea, es el poder de diferenciar y separar los varios aspectos de la realidad, estableciendo un orden jerárquico, arriba y abajo en la Creación. La fuerza interna de la línea, es el poder de revelar la interinclusión inherente de los distintos aspectos de la realidad, uno en otro, asociándolos juntos en un todo orgánico. Esta propiedad de la letra vav, como se usa en hebreo, se conoce como vav hajibur, lavav de «conexión», que en castellano es «y». La primera vav de la Torá -«En el principio Dios creó los cielos y [vav] la tierra»-, sirve para asociar espíritu y materia, cielo y tierra, a lo largo de la Creación.

Esta vav, que aparece en el principio de la sexta palabra de la Torá, es la letra número veintidós del versículo. Ella alude al poder de conectar e interrelacionar los veintidós poderes individuales de la Creación, las veintidós letras del alfabeto hebreo de la alef a la tav. (La palabra et (que aparece antes de las palabras «los» y «la» en este versículo, y se escribe alef-tav) es generalmente tomada como que representa todas las letras del alfabeto, desde la alef hasta latav. Nuestros sabios interpretan la palabra «et» en este versículo, como incluyendo los distintos objetos de la Creación presentes entre el cielo y la tierra).

En hebreo bíblico, la letra vav tiene también la función de invertir el tiempo aparente de un verbo, a su opuesto, de pasado a futuro o de futuro a pasado (vav hahipuj). La primera aparición en la Torá, de este tipo de vav, es la vav con la que comienza la palabra número veintidós desde el comienzo de la Creación, «Y Dios dijo….».  Este es el primer dicho explícito de los diez dichos de la Creación: «Y Dios dijo (el verbo ‘dijo’ es invertido del tiempo futuro al pasado por la vav al principio de la palabra -‘Y’): ‘Sea la luz’ y fue la luz». El fenómeno de la luz quebrando la oscuridad del tzimtzum, la contracción primordial, es en sí misma el secreto del tiempo, (el futuro transformándose en luz), que permea el espacio.

En el servicio Divino del judío, el poder de cambiar el pasado desde el futuro, es el secreto de la teshuvá («arrepentimiento» y «retornar a Dios») por amor. A través de la teshuvá por temor, las transgresiones intencionales que uno cometió, se vuelven como errores, se endulza en cierta manera la severidad de las transgresiones pasadas, pero no cambian en forma completa.  Sin embargo, cuando un judío retorna por amor, sus transgresiones deliberadas se transforman en méritos; de la toma de conciencia de la distancia que nos separa de Dios a causa de nuestras transgresiones, proviene la fuerza motivadora de retornar a Di-s con una pasión aún mayor que la de aquel que nunca pecó. Todo judío tiene una parte en el Mundo por Venir, como está dicho, «Y toda tu nación son ‘tzadikim‘, por siempre ellos heredarán la tierra». El poder de la teshuvá de convertir completamente lo pasado en bien, es el poder de la vav de invertir el pasado en futuro. Esta transformación en si misma requiere, paradójicamente, atraer la luz desde el futuro hacia el pasado.

En el servicio Divino del hombre, traer el futuro hacia el pasado es el secreto de estudiar las enseñanzas internas de la Torá, el aspecto de la Torá que se relaciona con la revelación de la venida del Mashiaj. Rashi explica el verso del Cantar de los Cantares: «Que me bese con los besos de su boca, porque su amor es mejor que el vino», aludiendo a las dulces enseñanzas que se revelarán en los tiempos del Mashiaj.  Cuando una persona estudia atentamente los secretos de la Torá, el actúa desde el futuro en el pasado, con el fin de fortalecerse y animarse a retornar en completa teshuvá de amor, y de esa manera convertir su pasado en futuro.

Eludiendo Trampas Satánicas

(41) Y venga a mí, oh Jehová, tu misericordia, tu salvación, conforme a tu dicho.(42) Para dar respuesta al que me afrenta, porque en tu palabra he confiado.

Fíjate que no es un asunto moderno la permanente confrontación que existe entre el creyente y el incrédulo, que suele llamarse a sí mismo, “ateo”. La antigua discusión de: “Dios NO existe” – “Dios SI existe” – “Demuéstrame que Dios existe” – Demuéstrame tú que Dios no existe”, queda en evidencia universal cuando el salmista señala y consigna aquí que desea que venga a él la misericordia y la salvación de Dios prometida con la intención de demostrarle a los que le infringen afrentas que Dios es real. Al respecto hay un texto hermoso en el Proverbios 27:11. Sé sabio, hijo mío, y alegra mi corazón, y tendré qué responder al que me agravie. ¿Qué quiere decir? Que cuando se incursiona en la sabiduría divina, siempre hay una palabra justa y llena de amor para responder a una ofensa.

(43) No quites jamás de mi boca la palabra de verdad, porque en tus juicios espero ansiosamente. (44) Así guardaré tu Ley continuamente, eternamente y para siempre.

El temor santo que el salmista resume en el primer verso de estos dos, deja claramente en evidencia que conoce a la perfección las artimañas satánicas utilizadas para crear confusión, error y destrucción en el pueblo de Dios. Personalmente, tengo total certeza y seguridad respecto a quien soy en Cristo, pero también observo que en la maraña de textos bíblicos con el que me veo obligado a trabajar diariamente, hay ciertas trampas relacionadas con mi intelecto o mi memoria por parte del enemigo, y que muy bien en un momento dado me puede llevar a decir, sin darme cuenta, una barbaridad de marca mayor.

Claro está que mis hermanos son consagrados y fieles, además de genuinos, (Si así no fuera no entrarían en nuestra Web ni escucharían nuestras proclamas), y si hay un error van a descubrirlo prontamente. El riesgo es que los más jóvenes en el evangelio sigan ciegamente lo que he mal dicho y caigan en confusiones graves. Por eso es que me vas a escuchar y leer pedir siempre a los lectores u oyentes de mis trabajos que lo hagan con sus Biblias en la mano y comprobando si lo que digo es así. No me ofendería en absoluto esa desconfianza, porque también está escrito que es maldito el hombre que confía en el hombre.

Cuidado con lo que Haces con tu Mente

(45) Y me encaminaré en lugar espacioso, porque he escudriñado tus preceptos. (46) Delante de reyes hablaré de tus testimonios, y no me avergonzaré.

Aquí puedes encontrar la otra parte de la historia de las confrontaciones. Porque el enemigo, cuando quiere mermar la capacidad espiritual activa de un cristiano, procura colocarle obstáculos. Uno de ellos, el anteriormente descripto: la afrenta, el ataque, la injuria, la agresión. El otro, este que ves aquí en el segundo verso: producir vergüenza. ¿Alguien con autoridad plena en Cristo podrá explicarme la razón, el motivo o la causa por la cual miles y miles de cristianos, hijos confesos del Dios de todo poder, sienten enorme vergüenza de hablar de Él delante de la gente?

¿Puede avergonzarse alguien por referirse a quien es el dueño de todo el oro y la plata del mundo? Hay una sola respuesta: sí, porque en ese terreno es precisamente donde Satanás y sus demonios procuran fastidiar e incomodar a los creyentes. Y conste que lo consiguen más de lo que quisiéramos reconocer. Dentro de las advertencias sobre esto, que Jesús les deja a sus discípulos, hay una recogida por Mateo en su evangelio. En el capítulo 10 y versos 17 y 18, leemos: Y guardaos de los hombres, porque os entregarán en los concilios, y en sus sinagogas os azotarán; y aun ante gobernadores y reyes seréis llevados por causa de mí, para testimonio a ellos y a los gentiles. Y en el Libro de los Hechos encontramos un episodio que tiene al apóstol Pablo como protagonista. En el capítulo 26, en sus dos primeros versos, dice: Entonces Agripa dijo a Pablo: se te permite hablar por ti mismo. Pablo entonces extendiendo la mano, comenzó así su defensa: me tengo por dichoso, oh rey Agripa, de que haya de defenderme hoy delante de ti de todas las cosas de que soy acusado por los judíos.

(47) Me deleitaré en tus mandamientos, los cuales amo.

(48) Alzaré mis manos hacia tus preceptos, los cuales amo, y meditaré en tus estatutos.

Ya te expliqué más arriba lo que significaba meditar en la palabra. Te dije que se trataba de pensar casi con meticulosidad en cada palabra, en cada letra, en cada punto y coma, porque todo está puesto allí con una intención pre determinada, no para llenar espacios como hacemos los hombres ni mucho menos para cumplir con formalidades idiomáticas. Nada que ver con dejar la mente en blanco; eso no es meditar, eso es llamar demonios a tu vida. Y créeme que ellos suelen ser obedientes a ese llamado. Dicho eso, ahora paso al segundo punto, que es el de levantar nuestras manos hacia su Palabra. ¿Por qué? Porque cuando levantamos nuestras manos, (Presta atención extrema a las situaciones habituales donde lo has hecho alguna vez); es porque estamos rindiendo honores a algo o a alguien.

Por ejemplo, se ve mucho en el ambiente del fútbol. ¿Qué cosa hacen los simpatizantes, (Aquí en mi patria llamados “hinchas”), en las gradas mientras se disputa el juego? Cantar, alentar, vociferar, enojarse, presionar a los jueces, intimidar a los adversarios, y…levantar sus manos. ¿Entiendes la razón por la cual es norma y costumbre casi tradicional hacer eso en las iglesias más progresistas de nuestros ambientes? Claro está que, levantar tus manos no basta para honrar a Dios. Lo haces cuando levantas tus manos con decisión, fe y certeza. Así es como funciona. De otro modo, es apenas religiosidad.

A esta sección podríamos ponerle por título: El coraje necesario para dar testimonio. En efecto: Pide el favor de Dios, contenido en sus promesas, precisamente para estar más animado a dar testimonio de la bondad de Dios ante los que quieren avergonzarle. Con esta esperanza, está seguro de que no se le irá de la boca la palabra de verdad, es decir, un testimonio sincero y veraz de lo que Dios ha hecho por él, lo cual sería difícil de cumplir si le faltase la manifestación del favor de Dios hacia él. Seguro de haber sido escuchado, hace una promesa firme, usando los tres vocablos que indican continuidad de por vida: “tamid” = siempre, “leolam” = para siempre, y “ed” = perpetuamente (el mismo vocablo de Isaías 9:6… perpetuamente Padre).

Esto le dará ánimo y coraje: Y andaré por ancho campo, es decir, libre de ansiedades, porque busqué tus preceptos. Y, como el que teme a Dios, no tiene por qué temer a nadie, se siente ya con el coraje necesario para dar testimonio delante de reyes, como lo dieron los compañeros de Daniel ante Nabucodonosor, los Apóstoles ante las autoridades judías, y el Apóstol Pablo ante el rey Agripa. Repite, una vez más, el amor que profesa a la Ley de Dios, el deleite que siente en cumplirla y meditarla, hasta el punto de que quiere alzar las palmas de las manos hacia los divinos mandamientos en actitud de intensa devoción, de empeño decidido. “La frase —dice Cohén— denota de ordinario la actitud de oración.” “Casi diviniza la Ley —comenta Arconada— al prometer alzar a ella sus manos, en gesto de oración”.

La misericordia de Dios está canalizada, por así decirlo, y el canal o medio que la trae hasta nosotros es la Palabra de Dios. Entonces, la pregunta, es: ¿Te regocijas tú al leer la Palabra de Dios? ¿Amas la Palabra de Dios?  Si no es así, ¿Por qué no le pides a Dios que te de amor por ella? El profesor McGee nos cuenta que él hizo esta oración por años, porque se crió en un hogar donde no podía oír la Palabra de Dios, y entonces le llevó mucho tiempo llegar a estar interesado en ella.  Versión Popular.

Dios mío, muéstrame tu amor y sálvame, tal como lo has prometido. Así podré responder a mis enemigos. Permíteme hablar con la verdad, pues confío en tu palabra. Puedo andar con toda libertad porque sigo tus enseñanzas, y siempre las cumpliré. En la presencia de reyes podré hablar de tus mandamientos y no sentirme avergonzado. Yo amo y deseo tu palabra, pues me llena de alegría.

ZAIN

Es Una Luz Que Vuelve…

El Maguid de Mezeritch, el sucesor del Baal Shem Tov, enseña que el versículo «Una mujer virtuosa es la corona de su esposo» alude a la forma de la letra zain. La letra previa, la vav, representa el or iashar («luz directa») de Dios que desciende al mundo. La zain, cuya forma es similar a la vav, pero con una corona en la parte superior, refleja el or iashar de la vav como or jozer («luz que vuelve»). Or jozer asciende con tan tremenda fuerza, que llega a un estado de conciencia más elevado que el del punto original revelado del or iashar.

Al llegar al reino supra-consciente preliminar de keter (la»corona»), se amplía la percepción tanto a izquierda como a derecha. En verdad, «No hay izquierda en El Anciano (el nivel de keter), todo es derecha». Esto significa que el temor a Dios (izquierda) es indistinguible, a este nivel preliminar del nivel supra-consciente, de la otra manifestación más elevada: el amor a Dios (derecha), en cuanto a su naturaleza de aferrarse a Dios. La experiencia de or jozer, subsecuente a la consumación del proceso creativo inherente en or iashar, la creación del hombre en el sexto día, es el secreto del séptimo día de la Creación, el Shabat.

La «Reina» Shabat, que en general significa mujer en relación al hombre, «la mujer virtuosa, es la corona de su esposo», tiene el poder de revelar en su marido su propia corona supra-consciente, la experiencia del sereno placer y la sublime voluntad innata en el día de Shabat. «¿Quién es una buena (literalmente «kosher»] mujer? Aquella que hace la voluntad de su marido. «El jasidismo explica que la palabra «hace», también significa «rectifica», como está dicho al finalizar el relato de la Creación, (el sello del séptimo día, Shabat): «el que Dios creó para hacer», «hacer» en el sentido de «rectificar» (Esto implica que Dios nos dio la tarea de finalizar la rectificación de Su Creación), como explican los sabios. Así la «mujer kosher» es aquella que rectifica el deseo de su marido, elevándolo a este a nuevas percepciones de la esfera supra-consciente interior del alma.

Dios Sigue Aborreciendo Las Mismas Cosas

(49) Acuérdate de la palabra dada a tu siervo, en la cual me has hecho esperar ansiosamente. (50) Ella ha sido mi consuelo en mi aflicción, porque tu promesa me ha dado vida.

En principio, una persona cualquiera, llevándose por su raciocinio secular e intelectual, jamás podría llegar a entender que algo escrito tenga la capacidad para actuar sobre la vida de una persona y modificarla abrupta y radicalmente. Los que hemos tenido experiencias de esa naturaleza, sabemos que más allá de lo que diga la ciencia y los sabios, eso es real y cierto. Tan cierto como lo es el álgido debate que suele darse entre supuestos ateos y no menos supuestos creyentes. Porque lo centralizan en textos escritos y lo analizan con sus propias sabidurías intelectuales humanas y luego se toman la pretensión de evaluarlo y hasta calificarlo.

Es imposible calificar la Palabra de Dios desde la mente humana. Porque la Palabra de Dios, que está encerrada en el contexto global de la letra bíblica, sólo puede tener medida cuando el Espíritu Santo la revela, la clarifica y la ilumina. De otro modo, son textos casi de tenor aburrido que no dicen mucho más que el relato de historias antiguas y, aparentemente, fuera de todo interés para el hombre moderno.

La Promesa de Dios es la que nos da vida, la que mecaniza nuestros movimientos diarios y la que nos permite esperar confiados. Por eso es que Pablo, en Romanos 15:4, escribe: Porque las cosas que se escribieron antes, (Antes es precisamente esto, los salmos, entre otras escrituras), para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanzas.

(51) Mucho me han escarnecido los soberbios, pero no me he apartado de tu Ley. (52) Recordando tus antiguos mandamientos, oh Jehová, quedé consolado.

Cuando observamos rasgos de soberbia en líderes o jerarquizados hermanos dentro de las congregaciones, solemos justificarlos diciendo que así es el hombre, que es la naturaleza humana y que esa será su batalla por siempre. No es mala ni errónea la definición, sólo es incompleta. Porque omitimos decir lo que también está escrito y es que Dios aborrece a los soberbios y da honra y gloria a los humildes. Por tanto, cuando uno o más soberbios te escarnezcan, (Y lo harán porque es su estilo “normal” de vida), apela a la Palabra de Dios, no te apartes un milímetro de ella y verás su derrota.

Asimismo, cuando el enemigo te oprima con malos recuerdos, (Recuerda que tu mente es siempre el campo de batalla de lo que llamamos la guerra espiritual), también recurrir a la Palabra será la genuina y segura salida. No sólo recibirás sabiduría que trae paz, sino también un grado de consolación que sólo puede entenderse desde lo sobrenatural. A propósito de los soberbios y sus burlas, Jeremías 20:7 lo resume bastante bien cuando expresa: Me sedujiste, oh Jehová, y fui seducido; más fuerte fuiste que yo, y me venciste; cada día he sido escarnecido, cada cual se burla de mí.

¿Verdad que leyendo esto es como si por un momento estuviéramos a un paso de caer en alguna forma de blasfemia? No te preocupes, no eres tú, es Jeremías. Él, con total honestidad pero también con absoluto error e ignorancia, presupone que Dios utilizó su fuerza de manera indebida. En cuanto al consuelo del que se habla luego a partir de sus mandamientos, Job estuvo bastante ducho al respecto cuando, en su libro, capítulo 23 y verso 11, dice: Mis pies han seguido sus pisadas; guardé su camino, y no me aparté.

Y en el Salmo 44 y verso 18, el mismo tema de seguir sus pasos, es tratado con total claridad por el salmista cuando expresa: No se ha vuelto atrás nuestro corazón, ni se han apartado de tus caminos nuestros pasos. Finalmente, el Salmo 103 y verso 18 concluye el pensamiento global diciendo: Sobre los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra. Allí está la gran verdad de todas las verdades. No se trata sólo de recordar o guardar, se trata de poner por obra.

Nombre Sobre Todo Nombre

(53) Me domina la indignación por causa de los malvados, que abandonan tu Ley. (54) Tus estatutos han venido a ser mis salmos, en la morada de mi peregrinación. (Originalmente “de mi cuerpo”)

Vamos por partes: ¿Podrías abandonar tú algo que jamás fue tuyo? No, es imposible. Para que abandonemos algo, primeramente ese algo estuvo con nosotros. De otro modo, podríamos decir que alguien jamás tuvo tal o cual cosa, pero no que la ha abandonado. Un hombre –ejemplo- puede abandonar a su esposa, pero nunca a una mujer que no conoció, ¿Se entiende? Por lo tanto, cuando el salmista dice aquí que le produce indignación que los malvados abandonen la Ley (Que hoy sería la Palabra) de Dios, no se está refiriendo a gente incrédula que jamás conoció esa Palabra o esa Ley, se está refiriendo a personas que conocieron la Ley o la Palabra y luego, por causas atribuibles a sus intereses personales, decidieron abandonarla.

Ahora creo que podrás entender tus propios sentimientos, así como yo al tomar contacto con la revelación de esta palabra, tomé conciencia de los míos. Es muy difícil que yo me indigne con acciones o actitudes de mundanos incrédulos. Para ellos, tiene que surgir de mi interior la infinita paciencia y misericordia de Dios. Mi indignación, en cambio, puede ser probable cuando esa falsedad emana de gente que hasta ayer mismo pudo haber estado sentada a mi lado escuchando un mensaje o cantando una alabanza. Y si bien trabajo muy fuerte en lo concerniente a Dominio Propio, te confieso que en este punto, todavía no he podido lograrlo adecuadamente.

Respecto a la indignación que los hijos de Dios experimentan al ver a gente que habiendo conocido la Palabra luego decide abandonarla, en el Libro de Esdras podemos leer, en 9:3: Cuando oí esto, (Viene hablando de contraer matrimonio con paganos), rasgué mi vestido y mi manto, y arranqué pelo de mi cabeza y de mi barba, y me senté angustiado en extremo. No menos esclarecedor resulta el Salmo 89, cuando en sus versos 30, 31 y 32, expresa con toda claridad este concepto, diciendo: Si dejaren sus hijos mi ley, y no anduvieren en mis juicios, si profanaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos, entonces castigaré con vara su rebelión, y con azotes sus iniquidades.

(55) Recuerdo en la noche tu Nombre, o Jehová, y deseo guardar tu Ley. (56) Esto me ha sucedido, porque he guardado tus preceptos.

No es casual que la Biblia hable sobradamente del nombre que está por sobre todo nombre. Y tampoco lo es que aprendamos a batallar contra las fuerzas del infierno “en el nombre de Jesús”. El nombre de nuestro Dios, de Su Cristo y de Su Espíritu Santo están por sobre todo nombre terrenal o humano, por eso tienen que estar más que presentes en nuestras vidas, sobre todo cuando a ellas llega la Noche, que simbólicamente es el momento de las crisis o tribulaciones. Por eso dice el Salmo 63:6: Cuando me acuerde de ti en mi lecho, cuando medite en ti en las vigilias de la noche.

Esta sección puede llevar por título: La fuente del consuelo y de la esperanza. Nótese las veces que estas palabras ocurren aquí y el bellísimo versículo 54. Comienza el salmista con un verbo que va a repetir (zacar, ya que la letra de esta sección es la z): Acuérdate de la palabra (aquí, dabar, pero en sentido de “promesa”, como en otros lugares imrah) dada a tu siervo, en la que me has hecho esperar, es decir, poner la esperanza”. La promesa de Dios le había infundido esperanza; ahora pide a Dios que, puesto que su palabra es fiel y no puede violar su promesa, ha de recordarla para librarle de la decepción que sufriría si no se cumpliera. En las crisis pasadas, esa promesa le había reanimado, vivificado; por eso, sabe que tendrá ahora el mismo efecto, y en ella halla el consuelo en su aflicción.

Ese consuelo le sustenta (, pues recuerda experiencias pasadas, en que Dios le había sacado a campo ancho cuando sus enemigos se burlaban de él y hablaban mal de él. Lo que más siente él con respecto a sus enemigos, y lo que le enfurece hasta hacerle derramar ríos de lágrimas es el desacato con que estos impíos tratan la Ley de Dios. ¡Ojalá sintiésemos nosotros la misma santa indignación al ver hollada de tantos modos la santa Ley de Dios! Pero no es difícil indignarse cuando son otros los que la huellan ¿Nos indignamos también contra nosotros mismos cuando pecamos?

El consuelo que el salmista recibe de las promesas de Dios sube de punto cuando lo transfiere al cumplimiento mismo de la Ley (A) El obedecer los preceptos de Dios lo estima como lo mejor que tiene. Incluso durante la noche, no le abandona el recuerdo de Dios y de la Ley, pero lo más grandioso es que los estatutos de Dios le infunden tal gozo y tal consuelo que son sus cantares, le inspiran a cantar, en la casa de su peregrinaje, es decir, en la morada en que se siente como peregrino, o extranjero. En otras palabras, cumple las promesas que me hiciste, con las que me infundiste esperanza. Versión Popular.

Recuerda la palabra que diste a este siervo tuyo: en ella me hiciste poner la esperanza. Éste es mi consuelo en la tristeza que con tus promesas me das vida. Los insolentes me ofenden sin cesar, pero yo no me aparto de tu enseñanza. Recuerdo tus decretos de otros tiempos, y en ellos, Señor, encuentro consuelo. Los malvados que abandonan tu enseñanza me llenan de furor. Tus leyes han sido mis canciones en esta tierra donde soy un extranjero. Señor, por las noches me acuerdo de ti; ¡quiero poner en práctica tu enseñanza! Esto es lo que me corresponde: obedecer tus preceptos.

JET

Viviendo Una Vida

Jet es la letra de la vida (jaim, de la raíz jaiá, cuya letra más importante es jet). Hemos explicado enjasidismo, que hay dos niveles de vida, «vida esencial» y «vida que vitaliza». Dios en sí mismo, como si fuera, está en el estado de «Vida Esencial». Su poder creativo, que permea continuamente toda la realidad es «vida que vitaliza». También en el alma judía: la esencia de su raíz, por ser una con Dios, posee el estado de «vida esencial». Por el otro lado, el reflejo de la luz del alma que brilla abajo para dar vida al cuerpo, se experimenta físicamente a nivel de «vida que vitaliza». Este segundo nivel, que es la vida como la conocemos en general, se manifiesta como una pulsación, el secreto de «correr y retornar», «ratz vshuv«.

De acuerdo con el Arí z»l«, la letra jet está construida combinando las dos letras previas, vav y zain, con una fina línea a modo de puente, conocida como el jatoteret («joroba»). La nueva luz que aparece con la unión de la vav –or iashar– y la zain –or jozer– es el secreto de «rondar» o «sobrevolar», a la manera de «tocar sin tocar».  La imagen de «sobrevolar» aparece en el mismo comienzo de la Creación: «Y el espíritu de Dios sobrevuela por sobre las aguas». La palabra «sobrevuela» (merajefet) es la palabra número ochenta en la Torá. Es la primera palabra en la Torá que es numéricamente múltiplo de veintiséis, el valor del nombre Havaiá (merajefet = 728 = 26 times 28).

Veintiocho es el valor numérico de coaj, «poder». Así, el secreto último implicado en el valor numérico de la palabra «sobrevolar», es «el poder de Di-s». En cabalá, esta palabra es en particular, el secreto del poder Divino de redimir las 288 chispas caídas, que «murieron» en el proceso de «ruptura de los recipientes» (merajefet es una permutación de met rapaj, «288 han muerto»). Los sabios nos enseñan, que el «espíritu de Di-s», se refiere aquí de hecho al alma del Mashiaj (que se permuta en shem jai, «el nombre viviente»). «Sobrevolando» está simbolizado en la Torá «como un águila que levanta su nido y sobrevuela sobre su cría», como fue enseñado por el Maguid de Mezeritch. Para no aplastar al nido y su cría, el águila sobrevuela sobre el nido mientras alimenta a sus pichones «tocando pero sin tocar».

El águila aquí es una metáfora de Dios en relación con Sus hijos, Israel en particular y toda la Creación en general. Si Dios quisiera revelar completamente Su Absoluta Presencia o retirar Su poder de re-creación continua, el mundo cesaría de existir instantáneamente. De esta manera, «sobrevolando» sobre la realidad de la Creación, Dios continuamente la nutre y sostiene, mientras que a la vez brinda a cada criatura, o en la terminología de la cabalá, a cada recipiente, la habilidad de crecer y desarrollarse «independientemente». La letra jet entonces, sugiere el delicado balance entre la revelación de la Presencia de Dios, (la vav de la jet) y el ocultamiento de Su poder creativo frente a Su Creación (la zain de la jet).

Este estado de «sobrevuelo», «tocando sin tocar», es el principio del fenómeno de «vida que vitaliza». Además, «tocando sin tocar» desde Arriba, refleja en si un «correr y retornar», en la pulsación interna de toda criatura viviente. «Y las criaturas vivientes [jaiot] corren y retornan como la aparición de un relámpago». No leas jaiot («criaturas vivientes») sino jaiut, («fuerza vital»). La jatoteret, esa delgada línea sublime que conecta los dos componentes o facetas de la «vida que vitaliza», es un tema en sí misma. Está insinuada en: «Aquel que vive en la cima del mundo», que es Dios, «la Vida Esencial». En verdad, paradójicamente Su Esencia llena y sostiene toda la realidad creada, mientras simultáneamente «sobrevuela» por sobre el nivel de «sobrevolar» en sí mismo, insondable y por encima de toda percepción humana.

Considerando Tus Caminos

(57) Mi porción es Jehová, he resuelto guardar tus palabras. (58) He suplicado tu favor de todo corazón, ten misericordia de mí conforme a tu dicho.

Si examinas con cuidado este pasaje, verás que más allá de las palabras aparentemente altisonantes que seguramente pasarán a engrosar el libreto tradicional de enseñanza bíblica, hay tres elementos que nos dejan en evidencia la capacidad de decisión del hombre respecto a su vida espiritual. Nadie es obligado a creer y nadie es obligado a no creer. Ambas son decisiones que por diversas causas y motivos los hombres y mujeres toman en algún momento de sus vidas y marcan su derrotero futuro, tanto en lo literal y físico en esta tierra como en lo espiritual y místico en su futuro de eternidad.

El salmista, ejemplo válido para este examen que podemos imitar, dice que su porción, es decir: su modelo, su patrón, su base sólida es Dios. Él comenzará todo desde allí hacia adelante. Luego dice que ha resuelto guardar sus palabras y no dejarlas caer en el olvido o la indiferencia, cosas que muchos otros han decidido adoptar hoy mismo. Y, finalmente, declara que ha suplicado a Dios que le otorgue su favor. Esto, a primera vista, parecería ser algo relacionado con un interés egoísta, pero si lo miramos desde la óptica de la fe simple, veremos que se trata de un alto reconocimiento de señorío de un ser por sobre otro.

Hay otro salmo donde se habla de “la porción”, aunque en este caso sea de la herencia global, colocando a Jehová en el otro extremo; es el 16 y en el verso 5, dice: Jehová es la porción de mi herencia y de mi copa; tú sustentas mi suerte. También se alude al guardado de la palabra en el libro de Deuteronomio. En 33: 9, se expresa: Quien dijo de su padre y de su madre: nunca los he visto; y no reconoció a sus hermanos, ni a sus hijos conoció; pues ellos guardaron tus palabras, y cumplieron tu pacto. Respecto al verso 58, hay un texto muy relacionado en 1 Reyes 13:6, donde leemos: Entonces respondiendo el rey, dijo al varón de Dios: te pido que ruegues ante la presencia de Jehová tú Dios, y ores por mí, para que mi mano me sea restaurada. Y el varón de Dios oró a Jehová, y la mano del rey se le restauró, y quedó como era antes.

(59) Consideré mis caminos, y volví mis pies a tus testimonios. (60) Me apresuré, no me retardé, en guardar tus mandamientos.

Una vez más, otra forma de aplicar dominio propio y también la teoría del libre albedrío. Consideré yo mis caminos, no los hice considerar por un experto. Volví mis pies a los testimonios de Dios. Lo hice yo mismo, nadie lo hizo en mi lugar. Y, finalmente, me apresuré en guardar sus mandamientos sin retardarme. Y, una vez más, lo hice yo; nadie tuvo que venir a presionarme para que me dé prisa. Fíjate como lo relata Lucas en su evangelio respecto a la parábola del hijo perdido. Lucas 15:17-18: Y volviendo en sí, dijo: ¡Cuántos jornaleros en la casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aquí perezco de hambre! Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Lo que puede verse en primera medida, es que el padre está presente en el recuerdo del hijo aún en un lejano país. El arrepentimiento es un rechazo del pecado, y un reconocimiento de que la ofensa ha sido cometida contra Dios; además, es un cambio en el corazón que se manifiesta en una modificación de la conducta.

No Todo lo que se Mueve y Respira

(61) Lazos de impíos me han envuelto, pero no he olvidado tu Ley. (62) A medianoche me levanto para darte gracias, por tus justos mandamientos.

Lo primero es para que nunca te olvides ni se te vaya de la memoria que existen lazos o ligaduras espirituales, así como también su versión óptica, que denominamos vendas, vendas mágicas. Una atadura impía, que es de lo que aquí se está hablando, puede ser factor por el cual alguien olvide los conceptos básicos de la Palabra de Dios. Las vendas, mientras tanto, ocasionan en el cristiano una altísima incapacidad para ver asuntos que, si luego logra salir de esa situación espiritual y ser liberado, no podrá entender cómo no fue capaz de darse cuenta de lo que lo rodeaba cuando estaba dentro de la situación. Les sucede a menudo a personas que abandonan una congregación y luego comienzan a verla desde afuera.

La medianoche de la que aquí se está hablando, tiene que ver con el Nuevo Nacimiento, con el inicio de un nuevo día, ya que la medianoche daba paso a la mañana, que es como luego comenzaría la sociedad en general a medir los tiempos. El Salmo 140:5 rescata las prisiones entre impíos y consigna: me han escondido lazo y cuerdas los soberbios; han tendido red junto a la senda; me han puesto lazos.

(63) Soy compañero de todos los que te temen, y de los que observan tus preceptos. (64) Oh Jehová, la tierra está llena de tu misericordia, ¡Enséñame tus estatutos!

El compañerismo es un vínculo o una relación de amistad entre uno o más personas. ¿Es ese el caso del sentido que a esa palabra le está dando el salmista? Creo que no, creo que se queda corto. Que en este caso ese compañerismo tiene mucho más que ver con una sana hermandad que con simple coincidencia afectiva. Porque decir “hermano”, mi amado hermano o hermana, va mucho más allá de lo que la estructura eclesiástica ha terminado en convertir en una especie de tratamiento religioso formal. Tú no puedes decirle “hermano” a todo lo que se mueve o respira dentro de un templo. Nadie discute tu buena predisposición y voluntad, pero me temo que si lo haces, un día de estos te encuentras llamando “hermano” a un demonio.

Tú, Señor, eres todo lo que tengo; he prometido poner en práctica tus palabras. De todo corazón he procurado agradarte; trátame bien, conforme a tu promesa. Me puse a pensar en mi conducta, y volví a obedecer tus mandatos. Me he dado prisa, no he tardado en poner en práctica tus mandamientos. Me han rodeado con trampas los malvados, pero no me he olvidado de tu enseñanza. A medianoche me levanto a darte gracias por tus justos decretos. Yo soy amigo de los que te honran y de los que cumplen tus preceptos. Señor, la tierra está llena de tu amor; ¡enséñame tus leyes!

TET

Las Razones de un Vientre

La tet es la letra inicial de la palabra tov, «bueno». La forma de la tet es «invertida», simbolizando el bien escondido, invertido – como está expresado en el Zohar: «su bien está oculto dentro de él». La forma de la letra jet simboliza la unión de la novia y el novio, consumada en la concepción. El secreto de la tet (que equivale numéricamente a nueve, los nueve meses del embarazo), es el poder de la madre de llevar su bien interior y oculto (el feto), durante el periodo de embarazo.

El embarazo es el poder de llevar lo potencial a lo real. La revelación de una energía nueva y actual como la revelación del nacimiento, es el secreto de la letra siguiente del alef-bet, la iud. Ella revela el punto de la «Vida Esencial», el secreto de la concepción en la letra jet, preñada y cargada por la tet. De los ocho sinónimos de «belleza» en hebreo, tov -«bueno»- alude al más íntimo, inverso y «modesto» estado de belleza. Este nivel de belleza, está personificado en la Torá por Rivka y Bat Sheva, quienes son descriptas como «muy bellas [buenas] de apariencia».

En el comienzo de la Creación, la aparición de la luz es denominada «buena» a los ojos de Dios: «Y Dios vio que la luz era buena». Nuestros sabios interpretan esto como: «bueno para que esté oculto, para dárselo a los tzadikim en la Tiempo Venidero». «¿Y dónde El la ocultó? En la Torá, como está dicho: ‘no hay otro bien que la Torá'». El Baal Shem Tov enseña que el » Tiempo Venidero» se refiere también a cada generación. Cada alma de Israel es un potencial tzadik (como está dicho: «y tu pueblo son todos tzadikim«), en conexión con la luz buena oculta en la Torá. Cuanto más uno realiza su potencial de ser un tzadik, más bondad el revela del «útero» de la Torá».

En el primer versículo de la Torá: En el comienzo Dios creó los cielos y la tierra, las letras iniciales de «los cielos y la tierra», son las letras del «Nombre oculto» de Dios en la Creación, (alef-hei-vav-hei), de acuerdo con la cabalá. El valor numérico de este nombre es diecisiete, el mismo que el de la palabra tov, «bueno». La palabra tzadik equivale a doce veces diecisiete, igual a doscientos cuatro, el valor total de las doce permutaciones de las cuatro letras del Nombre oculto. Los Tzadikim, que son llamados «bien», poseen el poder del Nombre oculto (derivado de «los cielos y la tierra»), la bondad oculta necesaria para unir los cielos y la tierra, y de esta manera revelar la luz interior y el propósito de la Creación.

Así como la alef tiene el poder de conllevar opuestos, (el poder del firmamento de asociar las aguas superiores e inferiores), la tet posee el poder de unir los mundos de arriba y abajo, «cielos y tierra». El jasidismo explica que en el servicio del alma, este poder se manifiesta en el hombre cuando asume el estado de estar «en el mundo pero fuera del mundo» simultáneamente. Estar «en el mundo» significa estar completamente consciente de la realidad mundana, para rectificarla. Estar «fuera del mundo», significa estar completamente consciente de que en verdad «no hay otro fuera de Él».

Encontramos otra conexión entre luz y bien, en la historia del nacimiento de Moisés: «Y ella [Iojeved, la madre de Moisés] vio que él era bueno». Rashi cita al Midrash, el cual explica que en el nacimiento de Moisés, una gran luz llenó el cuarto. De acuerdo con la Masorá (tradición) antigua, latet en la palabra tov («bueno») de este versículo es más grande. Esto da idea del Absoluto Bien Divino confiado a Moisés, cuya misión en la vida fue cumplir la promesa de la redención de Egipto y la revelación de la Torá en el Sinaí. El exilio de Egipto es comparado a un útero, en el que Israel estuvo en estado de preñez latente por el lapso de doscientos diez años. En el Sinaí, se unieron cielo y tierra, como se discutió en la letra alef. De esta manera, la enseñanza global de la tet es que, por intermedio del servicio del alma, toda la realidad se «preña» con la bondad y belleza Infinita de Dios, y de esta manera brinda paz y armonía a los «cielos y la tierra».

Sentido Común y Conducta

(65) Bien has hecho con tu siervo, oh Jehová, conforme a tu palabra. (66) Enséñame buen sentido y sabiduría, porque tus mandamientos he creído.

Alguien dijo en una ocasión que el sentido común debería ser el más común de los sentidos, y fue una excelente frase. Aunque, bueno es reconocerlo, no prosperó demasiado en los ambientes seculares de los diversos lugares en los que la gente se agrupa. Si algo hoy está en permanente asignatura pendiente, ese algo es precisamente el sentido común. Los diferentes procedimientos en distintos tópicos, lo muestran con toda claridad.

De hecho, lo único que cabría aguardar es que alguien llegue a los pies de Cristo y que, de ese modo, además de acceder a su salvación eterna y cambiar radicalmente su vida, también adquiera casi de modo simultáneo y automático, este maravilloso sentido. Sin embargo, quienes militan en congregaciones locales de todo el planeta, saben perfectamente que también dentro de los templos es bastante escaso el sentido común, y que en muchas ocasiones se procede y actúa bajo otras perspectivas que no son, precisamente, aptas para un testimonio eficaz.

Aquí está la solución inmediata. Pedirlo a Dios es un recurso, pero cuenta con una condición inexcusable. Creer en sus mandamientos. No estoy diciendo cumplimentarlos, porque sabemos, (Al menos en cuanto a los diez legendarios e históricos), prácticamente es imposible y están puestos allí precisamente para eso, para que reconozcamos nuestra imposibilidad carnal de respetarlos. Pero sí debemos creerlos como dictados por Dios mismo y, a partir de eso, quedaremos habilitados para pedirle a Él una serie de elementos necesarios para un mejor servicio al Reino; entre ellos, el sentido común.

(67) Antes que fuera yo humillado, descarriado andaba; más ahora guardo tu palabra (68) Bueno eres tú, y bienhechor; enséñame tus estatutos.

Es más que claro el mensaje divino en el primero de estos dos versos. ¿Tienes temor de ser humillado? Mantente en el camino de tu Señor, cobíjate en Su Palabra y nada te acontecerá. Pero, si te descarrías, Él no vendrá a obligarte a retornar, pero quedarás liberado de su cobertura. Y cuando eso suceda, el enemigo no tardará ni una milésima de segundo en golpearte y, seguramente, terminarás humillado. No por Dios mismo, sino por la falta de su cobertura, producida por tu decisión, no la de Él.

A propósito de esto, Jeremías reproduce un lamento de Efraín que es toda una declaración precisa. Jeremías 31:18-19: Escuchando, he oído a Efraín como se lamentaba: me azotaste, y fui castigado como novillo indómito; conviérteme, y seré convertido, porque tú eres Jehová mi Dios. Porque después que me aparté tuve arrepentimiento, y después que reconocí mi falta, herí mi muslo; me avergoncé y me confundí, porque llevé la afrenta de mi juventud.

Queda en claro que estamos hablando de disciplina. Y así lo recoge el ignoto autor de la carta a los Hebreos, cuando en el capítulo 12 y el versículo 11, expresa: Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero después da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados. En mi paso por las iglesias, he conocido a personas que en su momento habían sido disciplinadas por diversos motivos. La reacción de cada uno, me hablaba con claridad de la espiritualidad de esa disciplina. Mientras la mayoría sentía casi sed de venganza mezclada con revancha, sólo uno me aseguró que había modificado su vida para bien porque había sentido el genuino amor de Dios en esa disciplina. Esto último me reconcilió con mis hermanos, mientras que lo demás me aseguró que sin Palabra no hay estatura.

Por Encima de Cualquier Valor

(69) Contra mí forjaron mentira los soberbios, más yo guardaré de todo corazón tus mandamientos. (70) Se engrosó el corazón de ellos como sebo, más yo en tu ley me he regocijado.

Me gusta, en ocasiones, invertir la lectura de los textos con la finalidad de encontrar su aplicación implícita. Si lo hiciera con el verso 69, ello me estaría mostrando que, cuando nos apegamos genuinamente a la Palabra de Dios, generalmente nos ganamos nuevos enemigos. Que no son aquellos que deseen nuestros cargos, posiciones o jerarquías, como ocurre en las estructuras eclesiásticas convencionales, sino nuestro descrédito y humillación, con el fin de que la gente termine por no creer en lo que debe creer para ser salvo.

Me llamó la atención un texto que encontramos en el libro de Job, en el capítulo 13 y verso 4. Dice: Porque ciertamente vosotros sois fraguadores de mentira; sois todos vosotros médicos nulos. Tiene que ver, es más que obvio, con los soberbios que el verso 69 dice que forjarán mentira para con los hijos de Dios, pero lo que llama la atención es la última calificación: médicos nulos. Me quedé pensando qué cosa es un médico, (Porque nadie cuestiona que lo sea), pero nulo, esto es: sin resultados, sin sanidades, sin éxitos, sin fruto.

Lo único que encontré más cercano, es a alguien puesto en un sitio con credenciales y jerarquías indiscutidas, pero sin la menor posibilidad de hacer algo positivo. ¿Dónde está esa clase de gente? En el mundo secular podríamos encontrar alguno, pero lo haríamos diez minutos antes que sus propios clientes, al ver la carencia de resultados, lo abandonen y condenen a la ruina. Pero, ¿Y en la iglesia? En la iglesia propiamente dicha, creo que no. Pero en Babilonia, tengo la certeza que sí. Porque aunque sean médicos nulos, nadie se atreverá ni siquiera a decirlo, y mucho menos a dejarlo sin trabajo, cargo o posición adquirida.

Y en el 70, dice que el corazón de ellos, los soberbios mentirosos, se engrosó como sebo. Esto tiene la implicancia de volverse tan insensibles como un recipiente lleno de manteca. David, en el salmo 17 y verso 10 habla de esto mismo cuando dice: Envueltos están con su grosura; (Alude a una vida llena de lujos y derroche) con su boca hablan arrogantemente. ¿Conoces o has conocido a alguien así? Ten cuidado. No están allí para ayudarte en tu ministerio, están allí para obstaculizarlo y, si pueden, destruirlo.

Al respecto, Isaías también da su punto de vista cuando, en el capítulo 6 de su libro y en el verso 10, expresa: Engruesa el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, no oiga con sus oídos, ni su corazón entienda, ni se convierta, y haya para él sanidad. ¿Te das cuenta? Cuando tú te enojas con aquellos que, oyéndote, es como si no aceptaran nada y siguen firmes y fieles a sus pecados y sus perdiciones, ahora sabes que no se trata de personas obcecadas o tercas; ¡Están cegadas por el dios de este sistema! No es que no quieran oírte y entenderte. ¡No pueden! ¿Y lo peor? Que no saben que no pueden.

(71) Bueno me es haber sido humillado, para que aprenda tus estatutos. (72) Mejor me es la ley de tu boca que millares de oro y plata.

Aquí, en el verso 71, está la confirmación de lo que ya veíamos anteriormente. Aquí el salmista se ha dado cuenta que si ha podido prestarle atención y entender los estatutos de Dios, ha sido porque al ser humillado, no le quedó otro recurso que refugiarse en ellos. Eso me lleva a algo que alguna vez oí y jamás olvidé. Dios te llama. Dios siempre te está llamando porque te quiere a su lado, codo a codo, nunca perdido. Pero, atención con esto: teniendo en cuenta la calidad carnal del hombre y sus reacciones, Dios te formula un primer llamado con amor. Con tanto amor y suavidad que, en muchos casos, ni siquiera lo oyes. El segundo llamado, en cambio, es con firmeza. Es imposible no escucharlo, aunque sí volver a evadirlo. Si lo haces, llegará el tercer llamado, que siempre es con rigor. Y de este es imposible escapar. O respondes, o te quedas.

Y luego te consigna que Su Palabra tiene más valor que millares de elementos de los más finos metales existentes, representados aquí por el oro y la plata. Y a eso lo vemos reiterado en el salmo 19, cuando el mismo David expresa, en el verso 10: Deseables (Está hablando de los mandamientos de Dios), son más que el oro, y más que mucho oro afinado; y dulces más que miel, y que la que destila del panal. ¿Entiendes ahora el significado de aquella tierra de la que fluye leche y miel? Es alimento y Palabra, obviamente. Tanto la leche que se extrae de la vaca como la miel que se extrae de la abeja, conllevan un trabajo; ninguno de estos elementos fluye por sí mismos.

Finalmente, el propio Salomón da rienda suelta a su sabiduría cuando, en el Libro de los Proverbios, en el 8 y versos 10 y 11, expresa: Recibid mi enseñanza, y no plata; y ciencia antes que el oro escogido. Porque mejor es la sabiduría que las piedras preciosas; y todo cuanto se puede desear, no es de compararse con ella. Y concluye la idea en el verso 19, donde se puede leer: Mejor es mi fruto que el oro, y que el oro refinado; y mi rédito mejor que la plata escogida. Sólo una mínima acotación, como si fuera necesaria, ya que seguramente la observaste y tomaste nota de ella: No dice que nuestro fruto es oro, dice que es oro refinado. ¿Sabes cómo se refina el oro? ¡Exactamente! ¡Pasándolo por un horno a altísima temperatura! El horno de la prueba, si así deseas entenderlo. Veámoslo en la Versión Popular.

Señor, tú has tratado bien a este siervo tuyo, conforme a tu promesa. Enséñame a tener buen juicio y conocimiento, pues confío en tus mandamientos. Antes de ser humillado cometí muchos errores, pero ahora obedezco tu palabra. Tú eres bueno, y haces el bien; ¡enséñame tus leyes! Los insolentes me acusan falsamente, pero yo cumplo tus preceptos de todo corazón. Ellos tienen la mente entorpecida, pero yo me alegro con tu enseñanza. Me hizo bien haber sido humillado, pues así aprendí tus leyes.  Para mí vale más la enseñanza de tus labios, que miles de monedas de oro y plata.

IUD

El Pequeño Punto del Infinito

La letra iud, (Que en mi Biblia aparece como yod), un pequeño punto suspendido, revela la chispa de bondad esencial escondida en la letra tet. A continuación del tzimtzum inicial (la contracción de la Infinita Luz de Dios para hacer «lugar» a la Creación), quedó dentro del espacio vacío un punto potencial e individual o «impresión».

El secreto de este punto es el poder del Infinito de contener el fenómeno finito dentro del Sí Mismo, y expresarlo en la realidad externa aparente. Una manifestación finita comienza de un punto de dimensión cero, luego se desarrolla en una línea unidimensional y una superficie bidimensional.

Esto está insinuado en la escritura completa de la letra iud (iud-vav-dalet): «punto» (iud), «línea» (vav), «superficie» (dalet). Estas tres etapas corresponden en cabalá a: «punto (necudá), «espectro» (sefirá), «figura» (partzuf). El punto inicial, el poder esencial de la letra iud, es el «pequeño que contiene mucho». «Mucho» se refiere al simple Infinito de Dios, escondido dentro del punto inicial de revelación, que se refleja cómo el potencial Infinito que tiene el punto, de desarrollarse y expresarse en todo el múltiple fenómeno finito de tiempo y espacio.

Antes del tzimtzum, el poder de limitación estaba oculto, latente dentro de la Infinita Esencia de Dios. A continuación del tzimtzum, se reveló este poder de limitación, y paradójicamente la Esencia Infinita de Dios, que originalmente «encubría» el poder de limitación, se volvió ahora El mismo oculto (no de verdad, sino desde nuestra limitada perspectiva humana) dentro del punto de la luz contraída.

Desde el interior de este punto de limitación, es revelado el secreto de las diez sefirot, los canales Divinos de luz, a través de los cuales Dios trae continuamente Su mundo a la existencia. Diez, el valor numérico de iud, es también el número de mandamientos (literalmente «declaraciones») revelados por Dios a Su Pueblo Israel en Sinaí. Todos los mandamientos, y de hecho cada letra de la Torá, tienen el poder de lo «pequeño que contiene mucho»; cada uno es un canal para la revelación de la Luz Infinita de Dios en la realidad finita.

A la Hora del Consuelo

(73) Tus manos me hicieron y me formaron; hazme entender, y aprenderé tus mandamientos.

(74) Los que te temen me verán, y se alegrarán, porque en tu palabra he esperado.

Cuando logramos entender de verdad que fue Dios quien nos formó y no una simple evolución genética o biológica, comenzamos a aceptar que todo lo que nos falta saber y aprender respecto a Él, es aquello que precisamente habrá de llevarnos al conocimiento que tanto deseamos. Aprender sus mandamientos no se trata de repetirlos textualmente de memoria, como se suele hacer todavía en las escuelitas bíblicas. Se trata, nada menos, de encarnarlos, con todo lo que ello significa.

Job en su libro demuestra tenerlo bastante en claro, cuando en el capítulo 10 y versículo 8, leemos: tus manos me hicieron y me formaron; ¿Y luego te vuelves y me deshaces? Dentro de la lógica simple que implementaba Job, él no podía comprender que si alguien lo había creado con tanto esmero no exento de amor, ese mismo creador pudiera dejarlo librado a su suerte como él sentía estar en ese momento. Olvidaba algo que todavía muchos cristianos olvidan hoy: es Dios, no es un hombre sujeto a las lógicas griegas.

Mucho más atinado en sus pensamientos era David, el mismo autor de este salmo, cuando en el 138 y verso 8, expresa: Jehová cumplirá su propósito en mí; tu misericordia, oh Jehová, es para siempre; no desampares la obra de tus manos. Es curioso, porque cuando dice que cumplirá su propósito, ese término “cumplirá” es la palabra gamar, que en realidad significa finalizar, realizar, satisfacer o perfeccionar. Y este verbo aparece cinco veces en el Antiguo testamento. En tres de ellas se refiere a algo o a alguien que se ha puesto fin o ha desaparecido. En dos de ellas se refiere al cumplimiento y perfeccionamiento de la obra de Dios en nuestra vida. La idea es que Dios comienza su obra en la vida de su siervo y continúa hasta que esté absoluta y completamente acabada.

Y luego dice que los que temen a Dios lo verán porque en su palabra ha esperado. ¿Qué significa esto de “me verán”? Que será en el espíritu. No está hablando de vista física, está hablando de revelación profética. ¿Causa? Haberse refugiado en la Palabra. Este es el poder de la palabra de Dios. Cuando reprendemos un demonio o declaramos una victoria aún no lograda, estamos estableciendo la palabra de poder. A esto lo clarifica mejor David en el salmo 34 y verso 2, cuando dice: En Jehová se gloriará mi alma; lo oirán los mansos y se alegrarán.

(75) Conozco, oh Jehová, que tus juicios son justos, y que conforme a tu fidelidad me afligiste.

(76) Sea ahora tu misericordia para consolarme, conforme a lo que has dicho a tu siervo.

Quisiera saber cuántos son los cristianos que conocen que los juicios de Dios son justos. Hay una franja que no es menor, que ha sabido declarar, (Yo los he oído), que en casos Dios juzga muy parecido a como se juzga en la tierra, lo que equivale a un verdadero insulta en el rostro santo de Dios. Dios jamás juzgará como un hombre. Cuando Dios dice juicio, dice que separará lo verdadero de lo falso. ¿Alguien va intentar hacerme creer que Dios se equivoca cuando dice que alguien es verdadero o que alguien es falso?

Hay un punto muy clave que ha sido publicado en la Biblia en varias escrituras, y al que muchos creyentes no parecen tener muy en cuenta. Se preocupan de parecer más que de ser, y cuando se les recuerda eso, argumentan que todo es por el buen testimonio. ¿Olvidan que Dios conoce el corazón de cada hombre y cada mujer del planeta? ¿Olvidan que podemos con la mejor de nuestras artimañas engañar a una humanidad completa, pero que jamás engañaremos a Dios? Por lo tanto, si Dios dice que alguien es falso, es falso y punto.

Y con respecto a donde dice conforme a tu fidelidad me afligiste, es más que obvio que hay una inmensa mayoría de hermanos que jamás entendió lo que esto significa, pero cómo no pudo o no supo averiguarlo, lo dejó a un costado y se acabó el problema. Aunque se tratara de maestros supuestamente enseñando o capacitando a alumnos. Te lo explicaré en breve síntesis. ¿Puede un Dios fiel decidir afligirte? ¿Verdad que suena casi cruel? Toma tu diccionario de idioma español y busca la palabra Fidelidad.

¿La encontraste? Dice: 1- Lealtad. 2- Exactitud, veracidad. 3- Reproducción muy fiel del sonido, sin distorsiones. ¡Claro1 No entendimos el texto porque cuando leímos fidelidad, de inmediato pensamos en una esposa para con su marido y viceversa. Fidelidad, no traición. Y en parte es esto, pero mucho más lo otro. Dios es tan leal a sus propias leyes, es tan exacto y veraz en todo lo que dice y hace, hay tanta precisión en su voz que no se distorsiona con ninguna doctrina humana que, a la hora de mirarte con tus pecados a cuestas y tus iniquidades sin resolver, aunque le duela, no puede menos que afligirte. De eso habla.

Hay un texto en la carta a los Hebreos, en el capítulo 12 y versos 9 y 10 que, de alguna manera, reflejan todo esto: Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los venerábamos. ¿Por qué no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espíritus, y viviremos? Y aquellos, ciertamente por pocos días nos disciplinaban como a ellos les parecía, pero éste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad.

Y luego nos brinda un aspecto de la misericordia que no siempre ha sido mostrado o enseñado. Entre otras virtudes o consecuencias, la misericordia tiene una que vale por todas las demás juntas: consuelo. ¿No te produce consuelo a tu alma el saber que, aunque seas débil y no puedas sostenerte sin caer en alguna clase de pecado a diario, la inmensa misericordia y paciencia te va a proporcionar una y otra vez una oportunidad más para enmendarte? ¿O preferirías un juicio humano lleno de indiferencia y legalismo que te ejecute al amanecer por una nimiedad? Pero los hijos de Dios esperan de esa misericordia simplemente porque Él lo ha prometido. Sólo un detalle: sus hijos deberán vivir en el poder de Dios, no en su misericordia. A esta, sólo deberán echar mano las contadas veces que la necesiten.

Un Corazón Íntegro en Estatutos

(77) Vengan a mí tus misericordias, para que viva, porque tu ley es mi delicia. (78) Sean avergonzados los soberbios, porque sin causa me han calumniado; pero yo meditaré en tus mandamientos.

¡Otra vez apelando a la misericordia de Dios! Aunque esta vez ya no está pensando en el consuelo que ella le acercará, sino directamente en lo más valioso que la misericordia transmite: Vida. ¿Vida abundante? Eso es obvio, aquí, hoy y ahora. ¿Vida eterna? También, pero los cristianos, aunque aseguran creerlo y confiar, no son en su gran mayoría demasiado afectos a referirse a esta forma de vida. La ven en un futuro que, esperan, sea muy lejano; la consideran y la estiman, pero no la enseñan ni la predican con la misma lucidez y presencia conque lo hiciera Jesús. Ha sido una forma de distorsionar el evangelio, como en tantas otras cosas más.

Cuando señala que la ley de Dios es su delicia, lo que está diciendo solamente podremos estimarlo y compararlo con alguien que hoy, en medio de todas las rutinas, doctrinas light, modismos y tradiciones evangélicas que subsisten entremezcladas con el origen, pudiera decir alguien que, tal vez, no llegue a ser tan bien mirado por sus pares: que en la lectura de la Biblia está su delicia. Soy alguien que vive con mi Biblia permanentemente abierta y buscando cada hecho cotidiano en ella como forma de no errar el paso a seguir y esperar siempre que el Espíritu Santo siga marcando rutas a seguir.

El afán de justicia que habitualmente impera en el hombre común, sincero, humilde, simple y hasta ingenuo, suele darse de narices con este elemento que vemos en el inicio del verso 78. ¿Alguna vez serán avergonzados los soberbios, tal como hemos leído en tantos textos bíblicos? Si has aprendido a depender de la palabra de Dios y no de las circunstancias naturales, ten por seguro que sí. Aunque sigan levantando calumnias e injurias contra gente que no reacciona del mismo modo ni paga con la misma moneda. El único reaseguro válido para que ello suceda, es meditar en los mandamientos del Señor. ¿Meditar? Sí, pensar, reflexionar, evaluar y entender que, por más que pasen cien años y todo esté sepultado bajo tierra, nada quedará oculto bajo el sol. Está escrito y yo elegí creerlo.

Jeremías es muy claro al respecto cuando, en el capítulo 50 de su libro y llegando al verso 32, dice: Y el soberbio tropezará y caerá, y no tendrá quien lo levante; y encenderé fuego en sus ciudades, y quemaré todos sus alrededores. Veamos esto: si alguien cae porque otra persona le hizo una zancadilla, hay un ataque, una agresión. Si alguien tropieza y cae, tal como lo vemos aquí, es porque le suceden dos cosas a tener muy en cuenta: le falla la visión y sus pasos son inseguros y sin la autoridad de aquel que sabe perfectamente en qué dirección debe moverse.

(79) Vuélvanse a mí los que te temen y conocen tus testimonios.

(80) Sea mi corazón íntegro en tus estatutos, para que no sea yo avergonzado.

¿Quiénes son los que el profeta desea que vuelvan a él? Dice que los que temen a Dios y conocen sus testimonios. ¿Y quiénes podrían ser los que tienen ambas condiciones? Los genuinos y verdaderos hijos por adopción. Jamás un religioso vacío de contenido podría tener reverencia por alguien en quien ni siquiera termina de creer del todo, y mucho menos conocer sus testimonios, que es como decir: tener la mente de Dios. La integridad, por su parte, es uno de esos valores humanos que hoy está en franca decadencia y ausencia.

¿Quedará alguien, en algún lugar de la tierra, que esté dispuesto a comprar o vender algo sólo colocando como testimonio su palabra? ¿Alguien que diga: “A esto que me has vendido te lo pagaré así, así y así, y luego cumpla puntualmente con lo dicho? Si lo hubiera, sería para darle gracias a Dios vivamente, porque será alguien que indefectiblemente, asista a una iglesia o no, está viviendo conforme al propósito y la voluntad de quien lo creó. ¿Y sabes qué? Podrán ocurrir muchas cosas, pero ten la seguridad y la certeza que esa persona jamás será avergonzada. Y no porque algún mediocre o necio no pretenda hacerlo, sino porque Dios en persona lo cubrirá y respaldará. ¿Necesitarás algo más que eso? A la Versión Popular.

 Tú mismo me hiciste y me formaste; ¡dame inteligencia para aprender tus mandamientos! Los que te honran se alegrarán al verme, porque he puesto mi esperanza en tu palabra. Señor, yo sé que tus decretos son justos y que tienes razón cuando me afliges. ¡Que tu amor me sirva de consuelo, conforme a la promesa que me hiciste!  Muéstrame tu ternura, y hazme vivir, pues me siento feliz con tu enseñanza. Sean avergonzados los insolentes que sin razón me maltratan; yo quiero meditar en tus preceptos. Que se reúnan conmigo los que te honran, los que conocen tus mandatos. Que mi corazón sea perfecto en tus leyes, para no tener de qué avergonzarme.

CAF

El Poder de Realizar el Potencial

Las dos letras de la escritura completa de la palabra caf, son las iniciales de dos palabras hebreas: coaj («potencial») y poel («real»). Así la caf alude al poder latente dentro del reino espiritual, el potencial de manifestarse completamente en la esfera física de lo real. Dios debe crear el mundo continuamente; de lo contrario, la Creación dejaría de existir instantáneamente. Su potencial, es entonces actualizado a cada momento. Este concepto se conoce como «el poder de revelar el eterno potencial dentro de la realidad». En el jasidismo se nos enseña que esta debe ser la primera percepción al despertar. De momento que el significado literal de la letra caf es «palma» – el lugar del cuerpo donde se lleva a la práctica el potencial – esta percepción es reflejada en la costumbre de poner una palma sobre la otra al despertar, al recitar la plegaria de Modé Aní: «Te agradezco, Rey viviente y eterno, porque devolviste con misericordia mi alma dentro de mí; Grande es Tu fidelidad».

El poner una palma en la otra, es un acto y signo de subyugación, similar al acto de inclinarse frente a un rey. Cuando uno se inclina, nulifica totalmente la conciencia en presencia del Rey, al poner una palma en la otra, uno entra en un estado de súplica y plegaria al Rey, con el fin de revelar una nueva voluntad en Su corona suprema (deseo) hacia Sus súbditos.

Caf es también la raíz de la palabra kipá, (etimológicamente, la raíz de la palabra «cap» en inglés), el iarmulke o casquete. En relación a la creación del hombre está dicho: «Tú has puesto Tu Palma [caf] sobre mí». Nuestros sabios se refieren a Adán como «la generación de las Palmas [caf] del Santo, Sea El Bendecido». La conciencia de la presencia de las «Palmas» de Dios sobre la cabeza propia, en Su continua creación de nuestro ser, se convierte en la kipá en nuestra cabeza. Más elevado todavía, el mismo poder de llevar a los hechos un potencial, que se manifiesta en Sus Palmas, como si fuera, deriva en definitiva de Su corona (el poder de desear) por encima de Su cabeza, (es decir, Deseo «supra-rracional»).

Como verbo, caf significa «subyugar» o «doblegar». Nos fue dicho en el talmud, que en el tiempo de la entrega de la Torá en el Sinaí, «El suspendió la montaña sobre ellos como un barril». En el jasidismo está explicado que la motivación Divina manifestada con este acto, fue revelar un amor colosal por Israel. Tanto amor fue revelado con todas las tremendas revelaciones en el Sinaí, que el pueblo fue «forzado», como si fuera, a responder con la aceptación del yugo de los Cielos, por amor. La montaña misma parecía abrazar por la fuerza al pueblo. Este es el secreto de la caf, es lo «mucho» que se revela del «pequeño» punto de la iud.

La Oración Más Repetida

(81) Desfallece mi alma por tu salvación, más espero en tu palabra.

(82) Desfallecieron mis ojos por tu palabra, diciendo: ¿Cuándo me consolarás?

Observa, si has aprendido a leer tu Biblia correctamente, que en el verso 81 dice que desfallece su alma por la salvación. No die “mi espíritu”, dice “mi alma”. ¿Por qué? Porque el espíritu fue soplado por Dios y deberá un día volver a Él, sí o sí, que fue quien lo dio. El alma, en cambio, está en búsqueda de su destino eterno. Puede sujetarse al Espíritu Santo que mora en su espíritu y vivir la eternidad con Cristo, o sujetarse a su propia voluntad carnal, sus sentimientos, sus emociones o los dictados de su mente. En ese caso, también deberá vivir una eternidad, aunque no con Cristo.

En un salmo dedicado a los hijos de Coré, el 84, en el verso 2 leemos lo siguiente: Anhela mi alma y aún ardientemente desea los atrios de Jehová; mi corazón y mi carne cantan al Dios vivo. Independientemente de la excelsa poesía que se inserta en estos escritos, hay una realidad visible: el salmista confiesa un esfuerzo carnal por cantar y adorar al Dios vivo, más el deseo de sus sentimientos y emociones de ser recibidos en lo que llama los atrios de Jehová, que no son otra cosa que los ingresos al tabernáculo santo, por una puerta llamado Jesucristo que, en principio, nos introduce en el Camino. Luego vendrán el Lugar Santo y el Lugar Santísimo, que son la Verdad y la Vida, respectivamente.

En el verso siguiente, en cambio, también el salmista habla de desfallecer, pero ya no es el ámbito del alma, sino de sus sentidos físicos. El cuerpo tiene destino de polvo de tierra y corrupción, porque de allí fue formado, de allí que todo le produce dolor y angustia. Sin embargo, podemos observar que tanto en un caso como en el otro, el único reaseguro visible es el de la palabra. En el primero, esperar que en ella se llegue al cumplimiento. En el segundo, una vez más, consuelo.

El propio David confirma este sentir en el salmo 69:3, cuando expresa: Cansado estoy de llamar; mi garganta se ha enronquecido; han desfallecido mis ojos esperando a Dios. Este texto me dejó pensando algo muy simple: ¿Cómo esperan los ojos de una persona? Mirando sin ver. ¿Y qué cosa es lo que unos ojos esperarían de Dios? Verlo. En el Antiguo Testamento se sostenía que nadie podía ver a Dios cara a cara y seguir vivo, pero en el Nuevo Testamento y en las bienaventuranzas, Jesús asegura que ciertos y determinados creyentes con específicas condiciones, verán a Dios. ¿Literalmente? ¿Simbólicamente? En su tiempo, esos creyentes lo sabrán. Hoy tienen una promesa y todas las promesas de Dios serán sí y amén.

(83) Porque estoy como el odre al humo; pero no he olvidado tus estatutos. (84) ¿Cuántos son los días de tu siervo? ¿Cuándo harás juicio contra los que me persiguen?

Como el odre al humo, dice. ¿Qué quiere decir? Que pese a toda su buena predisposición y esfuerzo, su ser interior no puede contener la presencia, la unción y el poder de Dios. Es como si en ese odre, apto para guardar elementos líquidos o sólidos, deseáramos atesorar sustancias gaseosas. Se escaparían como arena entre los dedos porque ese odre no serviría para contener ese estado. Cuando el hombre no está alineado con la sintonía divina, no puede contener a Dios. Aunque no olvide su palabra ni sus estatutos. Por el momento, con eso solo no alcanzará.

En su libro, Job lo define bastante bien cuando en el capítulo 30 y verso 30, expresa: Mi piel se ha ennegrecido y se me cae, y mis huesos arden de calor. ¡Job! ¿Alguien se ha tomado el trabajo de leer atentamente la historia de Job? Es más: ¿Alguien se ha tomado el atrevimiento y el desparpajo ministerial de dedicarse a predicar sobre el libro de Job? No parece políticamente correcto, ¿Verdad? ¡Claro! Acostumbrados como estamos a un evangelio donde todos nuestros asuntos se solucionan y pasan a ser maravillosos, plenos de abundancias y prosperidades, hablar de Job sería como detonar una bomba destructiva, ¿No es así? No le hace; eso, también forma parte del evangelio, y todos lo sabemos.

Y fíjate luego, en el verso 84, que dos preguntas formula el salmista. En primer lugar, quiere conocer la cantidad de días que tiene asignados de vida, como si fuera así que funcionan las cosas. Quiere calcular, quiere tejer conjeturas, hipótesis y ciertos mecanismos. En suma; es notorio que confía más en sus propias cuentas y planes que en lo que dios pueda hacer por él. Y la segunda pregunta, es la que de otorga contenido al subtítulo: es una pregunta en forma de la oración más repetida por todos los mortales. ¿Cuándo veré que aquellos que me humillaron, hirieron o agredieron, están padeciendo el juicio divino por esa causa. Dios no responderá esa pregunta tampoco; a Él le agrada tomarse justicia y decretarla a favor de cualquiera de sus hijos, pero jamás se los dirá con anterioridad a ninguno de ellos. Le interesa sobremanera que la gloria le siga perteneciendo en exclusividad. O, por lo menos, no piensa compartirla ni mucho menos cederla.

En el salmo 39, David va a reiterar algunos de estos conceptos. Dice en el verso 4: Hazme saber, Jehová, mi fin, y cuánta sea la medida de mis días; sepa yo cuán frágil soy. Cierto. ¿Has pensado cuál es la razón esencial de tus miedos habituales? No tanto a la muerte, sino al dolor que ella pudiera traerte. ¿Conclusión? Fragilidad. Conciencia de alta fragilidad. Y se completa esto en el libro de Apocalipsis, capítulo 6 y verso 10 cuando leemos: Y clamaban a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran la tierra?

Anhelando la Vivificación

(85) Los soberbios me han cavado hoyos; más no proceden según tu ley.

Las trampas de los soberbios son ingeniosas y contundentes, pero sólo si estás dormido espiritualmente. Si, por el contrario y como debes, estás bien despierto, no caerás en ellas porque el refugio de la Palabra de Dios con todas sus armas a tu disposición, te permitirá eludirlas. A partir de esto es que David escribe en su salmo 35 y verso 7: Porque sin causa escondieron para mí su red en un hoyo; sin causa cavaron hoyo para mi alma. Aquí se encuentra, de alguna manera, la respuesta al interrogante del anterior. ¿Qué clase de hoyo es el armado por los soberbios? Un hoyo para las almas que, dejándose llevar por todo ese color y ese bullicio, caen en la trampa sólo por sus propias concupiscencias.

(86) Todos tus mandamientos son verdad; sin causa me persiguen; ayúdame.

Hay una tremenda contundencia en la expresión del salmista en cuanto a los mandamientos divinos. No dice que los estuvo observando, o que los estuvo analizando o examinando; tampoco dice que algunos le parecen excelentes, otros buenos y otros no tanto. Lo que dice es preciso y específico: dice que todos son verdad. Y a esto, no lo ha descubierto ni la inteligencia humana ni la lógica griega; a esto lo ha descubierto un espíritu que ha recibido revelación del Espíritu Santo de Dios. Y, como consecuencia de ese estado profético, obvio y casi habitual resulta que comience a ser perseguido.

David lo amplía y esclarece cuando en su salmo 35 y verso 19, expresa: No se alegren de mí los que sin causa son mis enemigos, ni los que me aborrecen sin causa guiñen su ojo. Y esto se complementa con lo que el mismo salmista expone en el 109, verso 26, donde leemos que añade: Ayúdame, Jehová Dios mío; sálvame conforme a tu misericordia.

(87) Casi me han echado por tierra, pero no he dejado tus mandamientos.

Esto es lo que yo llamo respetar la palabra de Dios en contra de lo que sea o de quién sea. Casi me han echado por tierra, dice. ¿Qué significa eso? Cualquier cosa que quieras interpretar, pero siempre en derredor de apriete, soborno, amenaza, agresión, injuria, calumnia o cualquiera otra “belleza” de estas a las que nuestra férrea oposición espiritual está tan acostumbrada y adherida. Recogemos un texto en Isaías 58:2 que consigna: Que me buscan cada día, y quieren saber mis caminos, como gente que hubiese hecho justicia, y que no hubiese dejado la ley de su Dios; me piden justos juicios, y quieren acercarse a Dios.

(88) Vivifícame conforme a tu misericordia, y guardaré los testimonios de tu boca.

Aquí se modifica el clamor a Dios y se pasa de una acusación mezclada con una afirmación personal, a un pedido directo de misericordia y vivificación, pero sustentado por un compromiso de esos de los que no se puede retornar ni volver atrás. Dice que guardará los testimonios de la boca de Dios. ¿Crees que eso es algo sencillo de llevar a cabo? ¿Sí? Pues entonces yo creo que tú no has entendido nada. Te invito a hacer exactamente eso y vas a ver de qué modo medio infierno y la mitad del averno se te vienen encima a tratar de impedirlo. Versión Popular.

Con ansia espero que me salves; ¡he puesto mi esperanza en tu palabra!  Mis ojos se consumen esperando tu promesa, y digo: « ¿Cuándo vendrás a consolarme?» Aunque soy un viejo inútil y olvidado, no me he olvidado de tus leyes.  ¿Cuánto más habré de esperar? ¿Cuándo juzgarás a los que me persiguen? Gente insolente que no sigue tu enseñanza ha cavado trampas a mi paso. ¡Ayúdame, pues soy perseguido sin motivo! ¡Tus mandamientos son todos verdaderos! Casi he sido borrado de la tierra, pero no he descuidado tus preceptos. Dame vida, de acuerdo con tu amor, y cumpliré los mandatos de tus labios.

LAMED

Contemplación del Corazón

En las «Letras de Rabi Akiva», la escritura completa de la letra lamed (lamed-mem-dalet) es la sigla de la frase: «un corazón que entiende el conocimiento» (lev mevin daat). El valor numérico de esta frase, (608), equivale a «corazón» (32) veces «Eva» (19), es decir, «el corazón de Eva». En su comentario de la historia del Jardín del Edén, el primer episodio del género humano, Rabi Avraham Ibn Ezra declara que Adán es el secreto del cerebro; Eva, el secreto del corazón; la serpiente, el secreto del hígado. En la cabalá y el jasidismo, estas correspondencias fundamentales son desarrolladas y explicadas en profundidad.

Adán y Eva, hombre y mujer, son los prototipos espirituales de las fuerzas de dar y recibir. La unión marital y el dar del hombre a la mujer, se relaciona con el secreto del conocimiento, como está dicho: «Y Adán conoció a su esposa Eva». Por esta razón, son vistos a menudo como que representan al maestro y el alumno. El maestro contrae su intelecto en un punto (iud), para poder transmitir sus enseñanzas a su estudiante, mientras que el discípulo nulifica sus niveles previos de concepción, para ser un recipiente adecuado para las nuevas y maravillosas enseñanzas de su maestro.

En particular, la forma de la lamed representa la aspiración del alumno devoto de aprender de la boca de su maestro. El significado literal de la letra lamed es «aprender» (o «enseñar»). La semilla de la sabiduría, insinuada por la letra iud, desciende desde el cerebro (Adán) para impregnar completamente la conciencia del corazón (Eva). El corazón aspira (ascendentemente) a recibir este punto de comprensión desde el cerebro. Este es el secreto de la forma de la letra lamed, el corazón asciende con la aspiración de concebir y comprender («entender conocimiento») el punto de sabiduría, la iud situada en el cénit de la letra lamed.

Nuestros sabios se refieren a la lamed como «una torre elevándose en el aire». Trescientas leyes se relacionan con el secreto de esta «torre voladora». En nuestro estudio de Torá, la «torre voladora» es la expresión de nuestro amor y devoción por el estudio de la Torá, nuestra aspiración de concebir su verdad interior, estirándonos por sobre la «barrera de la gravedad» de las preocupaciones de la tierra. Cuentan que el Baal Shem Tov solía poner la palma de su mano en el corazón de un chico judío, y lo bendecía que sea un «judío cálido». La palma, el poder de realizar un potencial, se vuelve manifiesto – a un nivel espiritual interior – en el «deseo [corona, keter] del corazón» de concebir y unirse con el Deseo de Dios, las enseñanzas de la Torá. La lamed, el corazón, aspira a ascender y conectarse con la iud de la Comprensión Divina. Esto es reflejado en la forma de la letra lamed, una caf conectándose hacia arriba con una iud. Este es también el secreto de la secuencia espiritual insinuada en las letras de la palabra keli, «recipiente» o «instrumento» (caf-lamed-iud): el poder de realizar un potencial (la palma [caf] del Baal Shem Tov), que se manifiesta en la aspiración del corazón [lamed] elevándose para concebir el secreto de la sabiduría Divina [iud]. En la Torá, el corazón simboliza el concepto primario de recipiente, el secreto de Eva.

Afirmando las Generaciones

(89) Para siempre, oh Jehová, permanece tu palabra en los cielos.

Sabemos que la Palabra de Dios es eterna porque así lo hemos leído en infinidad de textos. Sabemos que la Palabra de Dios es poderosa y puede ejecutar cualquier cosa por más imposible que nos parezca en lo humano y natural. Sin embargo, lo que no siempre supimos, y si lo supimos es muy probable que no lo hayamos terminado de entender, es que la Palabra de Dios permanece para siempre, en los cielos. Ya no en la tierra de los hombres creación de Dios; ya no debajo de la tierra, donde mora Satanás y sus demonios o ángeles caídos. Allí ejerce autoridad y poder esa Palabra. Pero, del mismo modo y a pesar de su señorío total, también lo hace en los cielos, algo que nos parecía innecesario consignar, ya que lo dábamos por lógico. Sin embargo, si lo ha dicho, es porque alguna razón importante debe tener y necesita que lo sepamos.

Esto, si lo has sabido leer, te lleva inexorablemente a otro pasaje que encontramos en lo que llamamos el Nuevo Testamento, aunque todos sabemos que a pesar de ser así por la forma en que se armó la Biblia, el Nuevo Pacto comienza exactamente en la cruz, cuando Jesús derrama su sangre, la sangre del Nuevo pacto o Testamento. Allí, en Mateo 24:34-35, dice: De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Escuché alguna vez a un enorme predicador que traía palabra fresca y genuina decir que, el día que él muriera, aún después de muerto iba a seguir gritando verdades. Eso lo dijo en los años 90. Él murió en los albores del año 2000. Hoy esa palabra sigue intacta, golpeando a miles de dormidos y despertándolos al evangelio genuino. Y fue sólo un hombre, imagínate lo que puede hacer Dios mismo con su Palabra.

Y por si hiciera falta, Pedro en su primera carta lo reitera. En el verso 25 del primer capítulo de esa epístola, el apóstol dice: Más la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada. A esto nadie lo pone en duda y lo expresado se convierte en absoluta verdad sin discusión. Sin embargo, para que este círculo de enseñanza y despertamiento cierre, es necesario encontrar la llave que nos permita entrar en él. Y esa llave está al final de este último texto, donde se nos dice que la palabra que no pasará jamás y que permanecerá para siempre, no es necesariamente ese mensajito moraloide y humanístico que sueles oírle a veces a algunos mercaderes religiosos, sino la del evangelio que nos ha sido anunciado desde el principio. ¿De qué principio? De los discípulos de Jesús, de allí nace la sana doctrina, no de lo armado por los cabezones de tu denominación.

(90) De generación en generación es tu fidelidad; tú afirmaste la tierra, y subsiste.

No me vayas a comparar esta fidelidad que aquí se le endilga a nuestro Dios con la de tu esposa o la tuya misma para con ella, por mejor que sea. Ni se te ocurra. Dios no es adúltero ni lo será jamás. De la fidelidad de la que se habla aquí, es de la que podemos comparar con un sonido estéreo de una enorme orquesta donde cada instrumento se oye con claridad y armonía. De esa fidelidad se está hablando, y significa que cuando Dios le habla a una generación, lo que le dice es claro y diáfano; no es culpa ni responsabilidad de Dios si esa generación decide no escucharlo o hacerlo pero no poner por obra lo escuchado. Están rechazando, (A sabiendas o por supina ignorancia) al que puso al planeta en medio del universo y, mediante algo que ni siquiera la ciencia más específica puede descubrir todavía, lo sustenta y sostiene en la nada para que tú y yo, luego, pretendamos enseñarle a Él cómo debe hacer las cosas. ¿Ridículo, verdad?

No le basta a David expresarlo en el salmo que nos ocupa. También lo hace en el 36, donde en su verso 5 señala: Jehová, hasta los cielos llega tu misericordia, y tu fidelidad alcanza hasta las nubes. El ejemplo que David nos entrega aquí, nos da a entender que la fidelidad de Dios tiene una cota visible que son las nubes, esto es: es comprobable, visible, real y tangible, mientras que su misericordia no tiene límites y puede alcanzarte donde quiera que te encuentres y hayas hecho lo que hayas hecho. En el 148, cuando la creación alaba al Señor y viene hablando de todas las cosas creadas, dice en el verso 5 y 6: Alaben el nombre de Jehová; porque él mandó, y fueron creados. Los hizo eternamente y para siempre; les puso ley que no será quebrantada. Luego, su hijo Salomón lo reconocerá y respaldará cuando, en Eclesiastés 1:4, diga: Generación va, y generación viene; más la tierra siempre permanece. Dime con honestidad: cuando lees y entiendes esto, ¿Verdad que todas esas cosas por las cuales discutes y te haces mala sangre a diario, carecen de sentido?

Decretos de Su Autoridad

(91) Por tu ordenación subsisten todas las cosas hasta hoy, pues todas ellas te sirven.

Este texto, sumando algunos versos anteriores, considera la absoluta autoridad de la Palabra de Dios como algo inalterable y firmemente asegurado en el cielo. El pasaje señala: 1.- Lo eterno del dominio divino mediante Su Palabra. Aunque los tiempos y las estaciones cambian y las costumbres sociales, las opiniones humanas y las orientaciones filosóficas varían, ello no afecta la permanencia o la autoridad de la Palabra de Dios. 2.- Dios es fiel en el ejercicio de su poder, en el cumplimiento de su promesa y las bendiciones de su Palabra, tanto como en su exigencia de justicia y juicio. Así como habló y la tierra fue creada y se sostiene, de la misma manera también ha hablado en cuanto a las leyes que rigen la vida.

El relativismo del pensamiento humano no afecta su autoridad o sus normas. 3.- Aunque la creación subsiste por su Palabra, (Todas las cosas creadas le sirven), el hombre contradice a menudo la autoridad del Creador. Pero, cualquiera que sea nuestra pasada rebelión, cuando acudimos a Cristo debe ocurrir una restauración de la Palabra de Dios como principio orientador de nuestras vidas. No sólo se declara esto en forma conclusiva en los evangelios por el mismo Jesús, sino que para Pablo, responder de otra manera, compromete el tipo de vida al cual hemos sido llamados. Como pueblo “espiritual” debemos rechazar las inclinaciones “naturales” de la humanidad caída. Al escuchar y rendirnos a la autoridad de la Palabra Divina, comprobamos que ya no somos dominados por el espíritu mundano del error.

Hay un texto en Jeremías 33:25-26 que, de alguna manera reafirma lo dicho. Leemos: Así ha dicho jehová: si no permanece mi pacto con el día y la noche, si yo no he puesto las leyes del cielo y la tierra, también desecharé la descendencia de Jacob, y de David mi siervo, para no tomar de su descendencia quien sea señor sobre la posteridad de Abraham, de Isaac y de Jacob. Porque haré volver sus cautivos, y tendré de ellos misericordia.

(92) Si tu ley no hubiese sido mi delicia, ya en mi aflicción hubiera perecido.

Y esto nos habla de la Palabra como consuelo eficaz ante las crisis, los fantasmas de la depresión, de la tristeza, de la angustia y de todos los miedos que el infierno arma y proyecta contra los hijos de Dios. Pregunto: ¿Tendrán otra arma más eficaz que la Palabra para salir indemnes de todo ese ataque despiadado?

El Fin de Todas las Perfecciones

(93) Nunca jamás me olvidaré de tus mandamientos, porque con ellos me has vivificado.

Acostumbrados como estamos a utilizar el idioma de una manera circunstancial, tradicional y casi automática, no prestamos atención al uso en algunos textos bíblicos de palabras de neto corte eterno. Lo hemos enseñado en otros trabajos, pero bien vale la pena repetirlo. Hay cuatro palabras, (Entre otras que seguramente cualquiera de ustedes hallará), que poseen esencia de eternidad: Todo, Nada, Siempre, Nunca.

Porque es imposible que el hombre terrenal sin Dios, (Y aun creyendo en Él, pero sin poseer la manifestación práctica y vital de Su poder), pueda utilizarlas sin caer en una franca exageración o, directamente en una mentira. Un hombre podrá decirle a otro, ante un problema, que hará todo lo que se necesite para solucionárselo. Sin embargo, este todo, no podrá ir mucho más allá de todo lo que esté a su alcance, ya que el resto siempre quedará en el imponderable exterior y factible para fuerzas externas.

Un hombre puede asegurarle, por ejemplo, a la novia que será su esposa que, el día que estén unidos en matrimonio, nada le faltará para ser feliz. Hermoso desde lo romántico y amoroso, pero irreal en la consecución del objetivo. Ese hombre, lo máximo que podrá hacer, es procurar con toda su dedicación, esfuerzo y trabajo duro, que su esposa tenga la mayoría de las cosas que necesita a su alrededor, pero nunca podrá asegurarle que nada le faltará, ya que dentro de este planeta, mientras habite aquí, algo seguramente se quedará sin lograr.

Prosiguiendo en el terreno del romanticismo sentimental, que suele ser el área en donde mayor cantidad de promesas se efectúan a otra persona, una mujer enamorada vivamente de su hombre, podrá murmurarle al oído que, pase lo que pase y suceda lo que suceda, siempre habrá de amarlo. De hecho, todas esas promesas son bien intencionadas y, en el momento de expresarlas, la persona que lo hace está plenamente convencida de su validez y sinceridad. Sin embargo, la estadística fría de las relaciones conyugales, nos muestra una cruda realidad: ese siempre te amaré, concluye en muchos casos en un…siempre y cuando no aparezca ese otro hombre que me dislocó el corazón, o la extraña que llevó a ese hombre al adulterio.

Y, finalmente, la cuarta palabra de contenido eterno suele pronunciarse muy a menudo en muchas situaciones de la vida común. Nunca te voy a olvidar, nunca me voy a comportar mal, nunca voy a hacer eso o aquello otro, nunca voy a cometer delito alguno, nunca, nunca y nunca. Y, generalmente, muchos de esos nunca, terminan constituyéndose en elementos de duda, algo así como el nunca, a menos que…

Por eso cobra tremenda validez lo que leemos en el inicio del verso 93. Porque allí el salmista expresa, y aquí sí con conocimiento y dominio del contenido eterno de sus palabras, que nunca y jamás se olvidará de sus mandamientos, que es como decir que cualquiera de nosotros, hoy, nunca y jamás se olvidará de lo que haya leído en Su Palabra, y que no conforme con ello, se atreverá a ponerla por obra en cada momento del día.

(94) Tuyo soy yo, sálvame, porque he buscado tus mandamientos.

El simple hecho de buscar la Palabra de Dios como alimento natural y diario, nos coloca de manera automática en la calidad de hijos suyos por adopción. Muchos examinan las Escrituras, sacan conclusiones respecto a ellas, dirimen doctrinas o posicionamientos teológicos, pero eso no los convierte en hijos. Lo único que sí lo hace es tener hambre de esa palabra como único reaseguro de alimento nutritivo.

(95) Los impíos me han aguardado para destruirme; más yo consideraré tus testimonios.

Un detalle. Un simple, nimio y hasta aparentemente insignificante detalle. Sin embargo, a los ojos de quien verdaderamente se decida a obedecer escudriñando las Escrituras, un detalle que cobra dimensión, fuerza y valor: el impío, (Que como ya se ha dicho en muchas ocasiones es el no pío, esto es: persona no espiritual o anti espiritual), jamás te atacará buscándote donde te encuentres. No hay tal cosa como que un impío se arroje sobre ti y procure eliminarte. El impío hará lo que aquí se te dice: te esperará en algún lugar del Camino y, allí sí, si vienes desprevenido, te asestará un fuerte golpe, esperando que ese golpe sea de gracia y te saque de la competencia. ¿Y cuál te da a entender que es la mejor arma de defensa? Considerar los testimonios divinos. ¿Y dónde encuentras esos testimonios, para conocerlos y tenerlos presentes? En tu Biblia.

(96) A toda perfección he visto fin; amplio sobremanera es tu mandamiento.

Lo que la raza humana llama perfección, sólo es la sumatoria de conceptos y preceptos, que de alguna manera se asemejan más a nuevas serie de eufemismos que a cosa cierta. Porque la perfección, visto desde el ángulo de “sin error”, en la raza humana no existe. Sólo Jesús fue perfecto, y dice la palabra que por lo que padeció aprendió obediencia, y por esa obediencia accedió a perfección. Pero está escrito y tiene un significado concreto y mucho más accesible a nosotros: madurez. Versión Popular.

Señor, tu palabra es eterna; ¡afirmada está en el cielo! Tu fidelidad permanece para siempre; tú afirmaste la tierra, y quedó en pie. Todas las cosas siguen firmes, conforme a tus decretos, porque todas ellas están a tu servicio. Si tu enseñanza no me trajera alegría, la tristeza habría acabado conmigo. Jamás me olvidaré de tus preceptos, pues por ellos me has dado vida. ¡Sálvame, pues soy tuyo y he seguido tus preceptos! Los malvados esperan el momento de destruirme, pero yo estoy atento a tus mandatos. He visto que todas las cosas tienen su fin, pero tus mandamientos son infinitos.

MEM

La Fuente de la Sabiduría

La mem, la letra del «agua» (maim), simboliza la fuente de la Sabiduría Divina de la Torá. Así como las aguas de una fuente material, (manantial), ascienden desde su desconocido origen subterráneo, (el secreto del abismo en el relato de la Creación) para revelarse sobre la tierra, también la fuente de la sabiduría expresa el poder de fluir desde su origen supraconciente. En la terminología de la cabalá, este flujo es desde keter («corona») hacia jojmá («sabiduría»). Esta corriente es simbolizada en Proverbios como «la corriente que fluye, la fuente de la sabiduría».

En particular, se nos enseñó que hay trece canales de flujo, desde su origen supraconciente hasta el comienzo de la conciencia. Estos canales corresponden a los Trece Atributos de Misericordia revelados en el Monte Sinaí, como también a los trece principios de exégesis (interpretación) de la Torá, la (supraracional) «lógica de la Torá.

La mem es la decimotercera letra del alef-bet. En la cabalá, se nos enseña que «trece mem«, como si fuera, aparecen en el «aire primordial», el «espacio exterior» en el que la letra lamed se eleva. Cada atributo de misericordia es de hecho una contracción de una relativamente Infinita sabiduría, ubicada a nivel de la supraconciencia («aguas que no tienen fin»), para canalizar y revelar un destello de sabiduría en la «pantalla» de la conciencia. La sabiduría consciente atrae su foco de comprensión, primariamente desde ese atributo de misericordia, sobre el que se refiere la Torá como «El guarda benevolencia por miles de generaciones», las iniciales de estas palabras en hebreo, forman la palabra «corriente», «la primera palabra en la frase citada anteriormente: «la corriente que fluye, la fuente de la sabiduría».

En atbash, mem se transforma en iud, el punto de sabiduría o comprensión revelada, la gota de agua que emerge de la fuente de la mem.

Las palabra «uno» (ejad) y «amor» (ahavá), equivalen ambas a trece, el secreto de la letra mem. La mem final cerrada, el origen de la fuente de la sabiduría conectada e incluida dentro de su subterráneo origen supraconciente, corresponde al secreto de ejad, «uno». La mem abierta, de la que surge el punto (iud) del entendimiento consciente, es la primera manifestación de amor (es decir, el deseo de aferrarse a otro) en el alma. La conexión entre las dos fuentes de la mem, la fuente «cerrada» y la «abierta», se realiza a través del poder de los Trece Atributos Divinos de Misericordia. Este es el secreto del Nombre Esencial de Di-s: Havaiá – el «Nombre de Misericordia». El valor numérico del nombre Havaiá es 26 = 2 veces 13, la unión de «uno» y «amor», el poder de atraer a la conciencia, la sabiduría de la Torá.

Con los Pies Contenidos

(97) ¡Oh, cuanto amo yo tu ley! Todo el día es ella mi meditación.

Quiero sacarte, por un momento, de tu habitual zona de confort, esa que pones en práctica cada domingo, cuando acudes a la iglesia, y te sumas a los coritos o canciones habituales, levantas tus manos como todos los demás, oras con énfasis por las cosas que merecen ser enfatizadas, escuchas con genuina o simulada atención la predicación del mensaje y, cuando el predicador pregunta cuantos aman la Palabra de Dios, tú das un salto en tu banca y dices un ¡Amén! enorme, potente y pletórico de gozo. No le hace, el dilema crucial de este texto y de tu vida misma es saber si, de verdad, amas la palabra de Dios cómo has declarado que la amas. Porque si así fuera, la segunda parte de este versículo te coloca en una posición más bien complicada. Dice que si amas la palabra de Dios, estarás todo tu día en franca meditación de ella. ¿Lo estás? ¿Sí? ¿Aún a la hora que juega tú equipo de fútbol favorito? ¿Aún a la hora que televisan esa novela que te tiene atrapada?

En el primer salmo que encontramos en nuestras Biblias, ya está inscripta esta palabra tan singular: meditar. Dice el verso 2 del Salmo 1: Sino que en la ley de Jehová está su delicia, y en su ley medita de día y de noche. Más de uno se ha quedado atónito al leer esto, preguntándose: ¿Es posible meditar la palabra de día y de noche? Y más, aún: ¿Qué cosa es meditar, realmente, según este texto? La palabra que aquí se traduce como medita, es el vocablo hebreo hagah, y tiene que ver con reflexionar, gemir, murmurar, cavilar, el hacer un sonido quedo como el de un suspiro; meditar o contemplar algo mientras se repiten las palabras.

Hagah representa algo distinto a la palabra Meditación, lo cual sólo puede ser un ejercicio mental. En el pensamiento hebreo el meditar acerca de las Escrituras implica repetirlas silenciosamente con un sonido suave y sordo, a la vez que se abandona por completo cualquier distracción externa. De esta tradición nos llega un tipo especializado de oración judía en la cual se recitan textos, se ora intensamente o se pierde la conciencia en comunión con Dios mientras se hace una reverencia o se balancea hacia delante y hacia atrás. Evidentemente esta dinámica forma de oración/meditación se remonta a los tiempos de David.

(98) Me has hecho más sabio que mis enemigos con tus mandamientos, porque siempre están conmigo.

¿Es posible que la mínima forma de contacto directo con la palabra genuina de Dios, pueda determinar un grado mayor de sabiduría en una persona? Es posible. Hay infinidad de textos repartidos en toda la Escritura que, por lo menos, así lo dan a entender y hasta lo confirman con precisión y contundencia. Y poseer mayor sabiduría que cualquiera que se nos enfrente por la razón que sea, siempre es altamente positivo. Respecto a esos mandamientos, Moisés es muy puntual cuando en Deuteronomio 4:6, escribe: Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirán todos estos estatutos, y dirán: ciertamente pueblo sabio y entendido, nación grande es esta. Se me ocurre añadir que, tal como lo reitero todavía a quien esté dispuesto a oírme, a cada momento y en cada trabajo, la gran clave no está en la palabra en sí misma, sino en tener la disposición para ponerla por obra. Allí es donde comienza a activarse y a ser elemento claro de victoria.

(99) Más que todos mis enseñadores he entendido, porque tus testimonios son mi meditación.

Esto confirma lo que hemos dicho en más de una ocasión. Puedes tener un doctorado en teología y hasta un master en divinidades, pero eso no te ubicará más cerca de Dios ni tampoco te ayudará a conocerlo mejor. Lo único que te hace acercar y conocer a Dios, es tener intimidad con Él. Y sólo teniendo esa intimidad puedes ser, como el salmista, entendido a partir de los hechos, actos, manifestaciones y testimonios de Dios.

(100) Más que los viejos he entendido, porque he guardado tus mandamientos; (101) de todo mal camino contuve mis pies, para guardar tu palabra.

Dice que ha entendido más que los viejos. Esta palabra que se utiliza aquí y que se traduce “viejos”, es la palabra hebrea zaqen, y tiene que ver con anciano, una persona vieja, un hombre viejo. El verbo utilizado significa literalmente “envejecer”. Porque Zaqan quiere decir “barba”, algo que crece con la edad. Las personas mayores son respetadas en la Escritura porque su experiencia en la vida les ha dado sabiduría. Los ancianos que acompañaban a Moisés o aconsejaban a los reyes eran hombres mayores y maduros. En esta referencia el salmista ha sido instruido por el Señor de tal manera que sabe más que cualquier persona mayor. Jóvenes y adultos deberían, de igual manera, escuchar a Dios cuando se derrama el Espíritu Santo.

A renglón seguido, cuando dice que de todo mal camino contuvo sus pies, lo que está diciendo es que se apartó de caminar por la senda de los impíos. Una cosa es ser pecador, esto ya está aprendido y se sabe su final. Pero otra cosa es andar en camino de pecadores, que si bien podría llegar a ser considerado como un error no todavía juzgable, sí sus consecuencias inmediatas. A propósito de ello, Salomón escribe en el proverbio 1:15 lo siguiente: Hijo mío, no andes en camino con ellos. Aparta tu pie de sus veredas.

Más que la Miel a Mi Boca

(102) No me aparté de tus juicios, porque tú me enseñaste.

¿Alguien sabe por qué la Palabra de Dios implica juicio de su parte? Porque tiene la capacidad de determinar quién es quién. Para entenderlo, deberás recordar que cuando decimos Juicio, de ninguna manera estamos hablando de catástrofes, lluvia de fuego, terremoto ni tsunamis. Eso, en todo caso, podría llegar a ser, -si Dios así lo permite- parte de la ejecución de una sentencia. Peo aquí no estamos hablando de sentencia, estamos hablando de juicio. Y juicio es el acto de separar lo verdadero de lo falso. Y lo único que puede determinar qué cosa es verdadera y qué cosa es falsa, o qué persona es genuina y qué persona es falsa, es la Palabra de Dios. Por eso el salmista expresa que nunca se apartó de ellos, simplemente porque provenían de Dios.

(103) ¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras! Más que la miel a mi boca.

Todos los que alguna vez pasaron por las áreas de la formación de locutores, saben que existen distintos medicamentos caseros para combatir la disfonía vocal o, sencillamente, la afonía. Las mezclas suelen ser de lo más pintorescas y curiosas, pero llamativamente, uno de los elementos que jamás está ausente de cualquier medicina doméstica relacionada con nuestras cuerdas vocales, es la miel. Y si a eso lo relacionamos con el alimento espiritual que es la Palabra de Dios, podremos ver que en muchos pasajes de la Escritura se habla de ella, (O de la Ley, cuando se trata del Antiguo Testamento), se la relaciona con comerla.

En el Salmo 19, David viene hablando de los mandamientos de Dios, y en el versículo 10 alude a sus juicios. ¿Y sabes qué dice allí de ellos? Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado; y dulces más que la miel, y que la que destila del panal.

(104) De tus mandamientos he adquirido inteligencia; por tanto, he aborrecido todo camino de mentira.

Esta es una verdadera asignatura pendiente en los cristianos. Ni por asomo tengo veleidades profesionales, esnobistas y mucho menos clasistas, pero en algunas ocasiones créeme que avergüenza escuchar a hermanos que, con escasísima información y altamente deficiente formación, pretenden darle cátedra de vida a un mundo que, de arranque, los ridiculiza por ello. No estoy diciendo con esto que todos los cristianos deberían pasar por la universidad, no. No puedo decirlo por una sencilla razón: yo no lo hice ni creo que lo haga, ya. Sin embargo, el que suponga que un creyente no tiene que ser inteligente, es alguien que todavía ve al evangelio como una forma de religión y no como un estilo de vida.

Porque este estilo de vida que hemos abrazado, contiene un elemento específico, preciso y contundente para dotarnos de la inteligencia que nos permita competir en igualdad de condiciones con un mundo incrédulo, impío y pecador, pero formado intelectualmente. Y ese elemento es la lectura, meditación, profundización y puesta por obra de la Palabra de Dios. Quien conoce íntimamente a Dios, puede llegar a pensar como Él está pensando. Y aquellos que son capaces de pensar con la mente de Dios, podrán tener las fallas y errores que tú quieras, pero jamás alguien podrá decir que no son inteligentes. Versión Popular.

 ¡Cuánto amo tu enseñanza! ¡Todo el día medito en ella! Tus mandamientos son míos para siempre; me han hecho más sabio que mis enemigos. Entiendo más que todos mis maestros porque pienso mucho en tus mandatos. Entiendo más que los ancianos porque obedezco tus preceptos. He alejado mis pies de todo mal camino para cumplir tu palabra. No me he apartado de tus decretos porque tú eres quien me enseña. Tu promesa es más dulce a mi paladar que la miel a mi boca. De tus preceptos he sacado entendimiento; por eso odio toda conducta falsa.

NUN

Heredero del Trono

En arameo, nun significa «pez». La mem, las aguas del mar, es el medio natural de la nun. Ella «nada» en la mem, cubierta por las aguas del «mundo oculto», allí las criaturas no tienen conciencia de sí mismos. Al contrario del pez, los animales terrestres que están expuestos sobre la faz de la tierra, sí tienen autoconciencia.

Las almas de Israel se dividen en dos categorías generales, simbolizadas por los peces y los animales terrestres. Los dos prototipos de estas categorías son el leviatán y las behemot. En el presente, estas dos categorías de almas corresponden a las dos tendencias innatas y atractivos para el alma, para las dos dimensiones de la Torá, una oculta y secreta y la otra legal y revelada.

En el futuro, los dos prototipos de leviatan y behemot se unirán en la batalla, cada uno «matando» el ego del otro, para luego unirse juntos en verdadera unión. La «carne» de ambos será luego servida en el banquete de los tzadikim en el Mundo por Venir. Las almas de los tzadikim «consumen» la misma raíz de conciencia de nuestro presente nivel de alma, ara integrarla («digerir») a un totalmente nuevo y más elevado nivel de conciencia.

«Leviatán» equivale, según su guematria, a maljut, («reino» 496). En cabalá, maljut en el mundo de Emanación Divina, es representado por el mar, cuya marea es controlada por el poder de la luna, por el símbolo del rey David (al ver la luna nueva decimos: «David el rey de Israel vive por siempre»). Cuando maljut desciende para dar vida a los mundos inferiores, está simbolizado por la tierra. Así, el leviatán es el símbolo de la Fuente Divina del «reino». En hebreo, nun significa «reino», y en particular el «heredero del trono».

La «nun» es la letra número catorce del alef-bet, que equivale numéricamente a «David», el progenitor del eterno Reino de Israel. El heredero de David es Mashiaj ben David, del que fue dicho: «Mientras el sol exista, su nombre va a mandar». Nuestros sabios nos enseñan que uno de los nombres del Mashiaj es Inon («regirá»), que es análogo a nun.

Mashiaj es conocido también como «el descarriado» o, literalmente, el «caído». Como aprenderemos en el secreto de la letra samej, la nun no aparece en el salmo 145, pero es sostenido por la trascendente misericordia de Dios, como está expresado en la siguiente letra samej.

En general, la nun corresponde en la Torá a la imagen de caer. El alma misma del Mashiaj experimenta continuamente caídas y muerte; si no fuera por la siempre presente Mano de Dios que lo «atrapa», se podría estrellar contra el suelo y al destrozarse, morir.

La conciencia de caer, es el reflejo de la falta de ego del pez en su acuático medio natural, cuando es forzado a revelarse en el suelo seco. Esta es como la experiencia de un tzadik oculto, cuando es forzado de Arriba a revelarse por el bien de Israel y el mundo.

Encontramos esto ejemplificado en la vida y enseñanzas del Baal Shem Tov, y lo podemos extender a la vida del Mashiaj. Finalmente, el «destino» de Mashiaj y su generación es asumir el nivel de mar en la tierra, para experimentar, paradójicamente, la auto anulación de la propia conciencia, como está dicho en el versículo de Isaías con el que Maimónides concluye su Código de la Ley Judía (cuya sección final, «Las Leyes de Reyes», culmina con la descripción de la venida del Mashiaj): «porque la tierra estará llena del conocimiento de Dios, como las aguas cubren el mar».

¿Hay Sacrificios Agradables?

(105) Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino.

Todos tenemos muy poca experiencia en la vida como para vivirla sin guía alguna. La Palabra de Dios es esa guía. Este salmo que estamos examinando revela múltiples aspectos de la Palabra de Dios, y muestra cuánto puede asistirnos en las circunstancias prácticas de la vida. Pero ningún versículo en particular aborda esto más claramente que este que terminamos de leer, donde la Palabra de Dios se compara con una lámpara que alumbra nuestro camino, dirige cada uno de nuestros pasos y brinda sabiduría a nuestros planes futuros.

Josué vincula la aplicación regular de la Palabra de Dios a la vida como el camino más seguro, tanto para el éxito como para la prosperidad. Además, el salmo 119 destaca la sabiduría que la Palabra de Dios ofrece al simple, una verdad que advierte contra tomar decisiones basadas en sinrazones o engaños humanos. También el Libro de los Proverbios nos recuerda que las admoniciones o correcciones que la Biblia contiene son parte de la luz que nos ofrece, tanto como cualquier otra afirmación positiva que podamos hallar en ella. Permite que la Palabra de Dios te guíe, corrija, instruya, dirija, enseñe y confirme. Jamás te apresures a actuar sin ella, en nada.

El Proverbio al cual aludíamos anteriormente es el 6:23, donde podemos leer: Porque el mandamiento es lámpara, y la enseñanza es luz, y camino de vida las reprensiones que te instruyen.

(106) Juré y ratifiqué que guardaré tus justos juicios.

A propósito de lo que aquí se dice, hay un texto que se encuentra en el Libro de Nehemías, capítulo 10 y versos 28 y 29, donde se puede leer: Y el resto del pueblo, los sacerdotes, levitas, porteros y cantores, los sirvientes del templo, y todos los que se habían apartado de los pueblos de las tierras a la ley de Dios, con sus mujeres, sus hijos e hijas, todo el que tenía comprensión y discernimiento, se reunieron con sus hermanos y sus principales, para protestar y jurar que andarían en la ley de Dios, que fue dada por Moisés siervo de Dios, y que guardarían y cumplirían todos los mandamientos, decretos y estatutos de Jehová nuestro Señor.

(107) Afligido estoy en gran manera; vivifícame, oh Jehová, conforme a tu palabra.

Seguramente que en alguna ocasión, sea por la causa que fuera, te ha tocado vivir tiempos o momentos de aflicción. Alguna pérdida, algún contratiempo importante, algún problema de salud, de sentimientos, o de emociones. Aflicción. ¿Qué instancias tremendas, verdad? Todo parece derrumbarse a tu alrededor y tú, que hasta allí quizás has dado a todo el mundo que te rodea una sana y santa imagen de cristiano fiel y victorioso, de pronto no sabes dónde meterte para esconder tu angustia y tu aflicción. La pregunta, es: ¿Qué harás? Algunos irán corriendo a hablar con su pastor, otros harán una sesión de sanidad interior y, los menos, pero que también los hay, acudirán a psicólogos. Cristianos, eso sí. Sin embargo, la solución, a partir de lo que terminas de leer, es mucho más simple: toma tu Biblia, sumérgete en lo que allí está escrito. Créelo, asúmelo como real y pasa a ponerlo por obra en tu vida ya mismo, y verás, no sin sorpresa, que tu aflicción comenzará a descender hasta desaparecer. ¡Funciona!

(108) Te ruego, oh Jehová, que te sean agradables los sacrificios voluntarios de mi boca, y me enseñes tus juicios.

En el Libro del profeta Oseas, en el capítulo 14 y verso 2, leemos: Llevad con vosotros palabras de súplica, y volved a Jehová, y decidle: quita toda iniquidad, y acepta el bien, y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios. Entiende que decir “la ofrenda de nuestros labios”, es como decir que vamos a hablar cosas buenas. Es decir que vamos a hablar del bien. Y decir cosas buenas o decir el bien, es lo que generalmente sintetizamos con una palabra: bendecir.

En la carta a los Hebreos, en el capítulo 13 y versículo 15, se expresa: Así que ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. La gran pregunta que siempre ha surgido en todas las escuelas bíblicas alrededor de esta expresión, es: ¿Por qué la alabanza a Dios constituye un sacrificio? La respuesta no es simple, pero es genuina. La palabra “sacrificio”, aquí, es el vocablo griego thusia, y viene de la raíz thuo, verbo que significa “matar por un propósito” La alabanza con frecuencia requiere que nosotros “matemos” nuestro orgullo, nuestro temor, nuestra dejadez o cualquier cosa que amenace disminuir o interferir con nuestra adoración al Señor.

Descubrimos también aquí el fundamento de toda nuestra alabanza; el sacrificio de nuestro Señor Jesucristo. Es por Él, en Él, con Él, a Él y para Él que ofrecemos nuestro sacrificio de alabanza a Dios. La alabanza nunca será estorbada con éxito, siempre que la dirijamos hacia Él, el Autor y Consumador de nuestra salvación. ¡Su cruz, su sangre, su amor, que nos ha dado el don de la vida y el perdón de nuestros pecados, hacen que la alabanza que le tributamos constituya un sacrificio vivo!

Eludiendo los Lazos Impíos

(109) Mi vida está de continuo en peligro, más no me he olvidado de tu ley.

En un mundo que, como el actual, presenta tantas alternativas negativas para las personas de bien, ya sea por robos, asaltos, homicidios, narcotráfico, terrorismo entre otras, que no le permiten disfrutar de todo lo que el Señor ha creado para ellas, será bueno tener en cuenta lo que David consigna aquí. Él era un hombre sometido a distintas amenazas, y según lo expresa aquí, podía soportarlas con éxito no desviándose de los conceptos básicos de la palabra de Dios, que por entonces era la ley. En torno a este mismo tema aunque desde otra perspectiva, Job escribe en su libro, en el capítulo 13 y versos 14 al 16: ¿Por qué quitaré yo mi carne con mis dientes, y tomaré mi vida en mi mano? He aquí, aunque él me matare, en él esperaré. No obstante, defenderé delante de él mis caminos, y él mismo será mi salvación, porque no entrará en su presencia el impío.

(110) Me pusieron lazo los impíos, pero yo no me desvié de tus mandamientos.

¿Qué significa en términos modernos, que alguien le ponga lazo a alguien? Tengo una sola palabra que me viene a la mente: trampa. Alguien prepara una trampa y la presa, que en este caso sería humana, es tentada por la carnada de esa trampa, y cae. Muy bonito el símbolo, pero estremecedoramente real y vigente. ¿Recurso valedero para no caer en esa clase de trampas? No desviarse de la Palabra de Dios. Hay gente que sana de dolencias mediante prácticas que contienen imposición de manos por parte de sus hechiceros. ¿Sabe esa persona lo que le acaban de transferir? Puede que su dolencia sane por un tiempo, pero… ¿Y después? De haber leído y creído en su todo la palabra escrita, eso no lo hubiera tentado ni seducido.

En el Salmo 140, David se explaya un poco más sobre esto, e incorpora a los hacedores de esas trampas maléficas. En el verso 5, dice: Me han escondido lazo y cuerdas los soberbios; han tendido red junto a la senda; me han puesto lazos. A esto lo confirma, afirma y amplía en  el salmo siguiente, el 141, cuando en sus versos 9 y 10,  consigna: Guárdame de los lazos que me han tendido, y de las trampas de los que hacen iniquidad. Caigan los impíos a una en sus redes, mientras yo pasaré adelante.

(111) Por heredad he tomado tus testimonios para siempre, porque son el gozo de mi corazón.

Recuerdo que en una ocasión un pretendido maestro bíblico enseñaba a partir de este verso, que los hijos de los cristianos estaban a salvo de cualquier problema simplemente porque habían heredado la fe de sus padres. Lamento aclarar que de ninguna manera es así. Los hijos de cristianos tienen, -en efecto-, una inmensa fortuna de haber nacido en un hogar de creyentes, pero eso para lo único que les sirve, es para tener más allanado un camino que, en otras condiciones, suele ser mucho más duro. Pero a la fe deben cultivarla, pedirla y ejercitarla ellos mismos en un trato puntualmente directo con Jesucristo y sin otro intermediario. Dios siempre tiene hijos, jamás nietos.

Lo que aquí se nos dice, no es que por ser descendientes de cristianos ya seremos cristianos. Eso sería como suponer que si una pequeña perrita se le ocurre parir dos o tres cachorritos en un garaje, los que nazcan en lugar de ser perritos, serán automóviles. Lo que el salmista consigna es que al tomar los hechos, palabras y testimonios de la persona misma de Dios para siempre, estos se convierten de manera automática en el gozo de su corazón. Ya lo decía el propio Moisés cuando escribió, en Deuteronomio 33:4 que: Cuando Moisés nos ordenó una ley, como heredad a la congregación de Jacob. Clarísimo. Si aquí la heredad está constituida por la ley, hoy, esa misma heredad tiene como protagonista indiscutible a la Palabra de Dios. No a la letra de un libro llamado Biblia, no al discurso religioso de un llamado predicador: ¡La palabra revelada! Esa es la Palabra de Dios, todo lo demás, imitación. A veces muy barata, a veces de mejor valor, pero imitación al fin.

(112) Mi corazón incliné a cumplir tus estatutos de continuo, hasta el fin.

Ya lo he explicado en otros textos y en otros contextos, pero bien vale reiterarlo porque este es otro contexto más. Cuando en la Biblia leemos algo relacionado con inclinarse, es porque se nos está mostrando que lo que vamos a recibir inclinándonos, proviene de algo o de alguien a quien quizás considerábamos por debajo nuestro, ya sea en inteligencia, capacidad, visión, jerarquía o poderío. Delante de Dios, es la única actitud posible para encontrarse con su verdadera esencia, con su palabra revelada y con la manifestación auténtica y no preparada para shows de su poder. Versión Popular.

Tu palabra es una lámpara a mis pies y una luz en mi camino. Hice un juramento, y lo voy a cumplir: ¡pondré en práctica tus justos decretos! Señor, me siento muy afligido; ¡dame vida, conforme a tu promesa! Acepta, Señor, las ofrendas de mis labios, y enséñame tus decretos. Siempre estoy en peligro de muerte, pero no me olvido de tu enseñanza. Los malvados me ponen trampas, pero no me aparto de tus preceptos. Mi herencia eterna son tus mandatos, porque ellos me alegran el corazón. De corazón he decidido practicar tus leyes, para siempre y hasta el fin.

SAMEJ

El Círculo Infinito

La forma circular de la samej simboliza la fe fundamental reflejada en todos los niveles de la Torá y la realidad: «Su final está insertado en el comienzo, y el comienzo en su final». Esta comprensión y percepción de la unidad inherente entre comienzo y final, que al ser comprendida en profundidad implica ecuanimidad en todas las etapas del «ciclo infinito», es de hecho la manifestación de la Luz Trascendente de Di-s (sovev kol almin), que abarca por igual cada punto de la realidad.

Esta Luz Trascendental presente en todo momento, se denomina «Él es la igualdad e iguala lo pequeño y lo grande». En nuestro servicio a Dios, esto implica que en relación a los fenómenos del mundo, todas las cosas deben ser relacionadas y aceptadas en forma igual. Este es el atributo de ecuanimidad como fue enseñado por el Baal Shem Tov, en su interpretación del versículo: «Siempre puse [shiviti, de la raíz shavé, ‘igual’] a Di-s delante de mí».

Mientras que en los niveles externos de conciencia, uno debe permanecer al margen de los eventos pasajeros del mundo; a niveles más profundos de conciencia, en relación a Almas y Divinidad, uno debe estar constantemente aspirando a lograr cada vez más altos niveles de apego y acercamiento a Dios, y realizar Su Voluntad en la Creación a través de Torá y mitzvot.

En jasidismo, se explica que el dicho de los sabios: «¿Quién es rico? El que está contento con su porción», se refiere sólo a las posesiones mundanas, mientras que en relación a asuntos espirituales, no debemos estar nunca satisfechos con nuestras adquisiciones presentes, sino pugnar por obtener más. No obstante, como nuestro afán tiene lugar dentro del contexto general de igualdad externa, también deviene como un círculo, un espiral, con un movimiento dinámico siempre ascendente. De esta manera, el círculo dinámico existe dentro de otro círculo estático. Este es el secreto de la frase de la visión de Ezequiel: «la rueda dentro de la rueda.»

Como se mencionó en nuestra discusión de la letra nun, la samej, que significa «apoyar», es el poder Divino de apoyar y alzar al «caído». Dice un versículo: «ella ha caído y no se alzará, la virgen de Israel«. En otro leemos: «Así como he caído, seguramente me levantaré«. La primera estrofa puede ser entendida como referida al servicio del círculo externo estático, el atributo de ecuanimidad verdadera en relación con todo fenómeno mundano. Uno puede caer a un más «bajo nivel de energía» de la realidad física, siendo incapaz de elevarse a si mismo, y confiar totalmente en la benevolencia de que la Divina Providencia lo sostendrá. El segundo verso, implica una motivación interna y activa de levantarse, aunque dependa seguramente del soporte y la ayuda de la Divina Providencia, y puede ser entendido como el servicio del círculo dinámico e interno de la aspiración espiritual.

Como es el caso para dos círculos concéntricos, la base del círculo exterior desciende por debajo del círculo interno, aunque su porción superior es más alta que el del círculo interior. Esta es en sí misma la manifestación definitiva de «el final» se inserta en el «comienzo». «El final» se refiere aquí al servicio del círculo externo. «El comienzo», se relaciona con el objetivo último del círculo interior, la revelación de abajo, en los Mundos, de la Esencia misma de Di-s, presente en forma latente en la fe simple, inherente en el servicio mundano de ecuanimidad.

Jamás Serás Avergonzado

(113) Aborrezco a los hombres hipócritas; más amo tu ley.

Quien suponga que cuando el salmista declara aborrecer a los hombres hipócritas está refiriéndose a gente no creyente, impía, pecadora y pagana, está absolutamente equivocado. A lo que el salmista se refiere aquí, es a la clase religiosa que se hace pasar por creyente. ¿Por qué digo esto que suena a invento personal? Simple, porque la Palabra de Dios me avala. Jeremías 23:15, expresa: Por tanto, así ha dicho Jehová de los ejércitos contra aquellos profetas: He aquí que yo les hago comer ajenjos, y les haré beber agua de hiel; porque de los profetas de Jerusalén salió la hipocresía sobre toda la tierra. ¿De dónde dice que salió la hipocresía en toda la tierra? De los profetas.

Se sobreentiende, de los falsos profetas, de esa clase religiosa que se hacía pasar por profeta, no de los auténticos profetas de Dios. Y no es el único texto. Mateo, en su evangelio y en 23:28, en referencia a los fariseos, reproduce lo que Jesús les dice: Así también vosotros por fuera, a la verdad, os mostráis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad. No hay un solo pasaje en donde se le adjudique hipocresía a un soldado romano, un César o un paisano común del mundo secular. Siempre que se pronuncia esa palabra, está dirigida a alguien relacionado con la iglesia o una supuesta iglesia. A ellos se refiere Santiago cuando en 1:8 de su carta, expresa: El hombre de doble ánimo es inconstante en todos sus caminos.

(114) Mi escondedero y mi escudo eres tú; en tu palabra he esperado.

El machismo vernáculo seguramente reaccionará y dirá: ¡No es de hombres esconderse! O sino: ¿Qué clase de valiente soy que necesito esconderme detrás de mi Padre? La asunción de esta palabra emana precisamente de esto último que he dicho: somos todavía muy inmaduros y niños en esta feroz guerra espiritual en la que por ir a Cristo estamos metidos, como para poder pelearla por nosotros mismos y sin ayuda de nuestros mayores. ¿No corrías a buscar ayuda de tu padre cuando eras pequeño y algún peligro te amenazaba? Esto es lo que Dios te está proponiendo hoy, pero no desde lo cobarde o pusilánime, sino desde la profundización de Su palabra. Porque dice que Dios es su escudo, (Esto es: el que se coloca entre la agresión y él mismo), y su escondedero, pero todo ello en la confianza de estar esperando en el cumplimiento de Su palabra.

En el Salmo 32, David no se refiere a esto calificándolo como escondedero, sino como refugio. Allí dice en el verso 7: Tú eres mi refugio; me guardarás de la angustia; con cánticos de liberación me rodearás. En el Salmo 91, mientras tanto, que es el que se refiere casi con exclusividad a la seguridad de descansar en la presencia de Dios, el escondedero y anteriormente refugio, toma otro nombre: abrigo. Dice en el primer verso: El que habita al abrigo del Altísimo morará bajo la sombra del Omnipotente.

(115) Apartaos de mí, malignos, pues yo guardaré los mandamientos de mi Dios.

No es una amenaza, es una advertencia mezclada con decreto. Si la maldad toca a un hijo de Dios, la inmediata reacción de éste será acudir al poder de su Padre, al cual tiene acceso por la simple obediencia a Su Palabra. La Palabra de Dios ha sido la creadora y la fuente de todo, no dejará de serlo por algún maligno que pretenda sabotear sus planes. Lo reitera en el salmo 6 y verso 8, cuando expresa: Apartaos de mí, todos los hacedores de iniquidad; porque Jehová ha oído la voz de mi lloro. Lo vuelve a consignar en el salmo 139, cuando en el verso 19, dice: De cierto, oh Dios, harás morir al impío; apartaos, pues, de mí, hombres sanguinarios. Y ahora podremos comprobar que Jesús reitera el concepto, el principio ante los falsos, cuando en el evangelio de Mateo, capítulo 7 y verso 23, declara: Y entonces les declararé: nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad.

(116) Susténtame conforme a tu palabra, y viviré; y no quede yo avergonzado de mi esperanza.

Está escrito (Y aquí el salmista lo recuerda), que la Palabra de Dios, simple y solamente Su palabra, será suficiente sustento para nuestras vidas. Y que también actuará conforme a su poder, para alejar cualquier posibilidad de vergüenza hacia el evangelio, un sentir que ha sido de piedra de tropiezo desde siempre para la consecución de la misión ordenada. EL propio salmista lo valida en otro escrito, en el Salmo 54:4, cuando expresa: He aquí, Dios es el que me ayuda; el Señor está con los que sostienen mi vida. Y no es el único, en el Salmo 25:2 añade: Dios mío, en ti confío; no sea yo avergonzado, no se alegren de mí mis enemigos.

En el mismo contexto, pero ya en tiempos más modernos, Pablo de alguna manera confirma y corrobora lo dicho por David, cuando en su carta a los Romanos, capítulo 5 y verso 5, señala: Y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado. Y lo refirma en la misma carta, más adelante, en el capítulo 9 y verso 23: Y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria.

Consumidos Como Escoria

(117) Sostenme, y seré salvo, y me regocijaré siempre en tus estatutos.

La Palabra de Dios es el único sostén que tenemos los creyentes. No es casual ni circunstancial que Jesús se haya defendido de la tremenda tentación a la que Satanás lo sometió en el desierto durante esos cuarenta días, usando precisamente la Palabra. Ella emanó el poder de Dios y ese poder venció esa prueba. De allí que, en lo subsiguiente, sólo quedará recordar ese evento y regocijarse siempre en esa Palabra, nos agrade o no, sea lo que esperamos o no. Dios es Soberano y sabe perfectamente lo que hace, cuando lo hace, cómo lo hace y con quién lo hace.

(118) Hollaste a todos los que se desvían de tus estatutos, porque tu astucia es falsedad.

Todavía hay cristianos que, no habiendo leído correctamente el texto, siguen declarando que los hijos de Dios debemos ser mansos como palomas y astutos como serpientes. Y ¿Sabes qué? No es eso lo que dice. No utiliza el término astuto, nosotros lo utilizamos. Lo que allí dice es que debemos ser prudentes como serpientes. Porque la astucia, y este texto lo confirma, proviene de la falsedad, y todo lo que es falso, proviene del infierno. Y todo lo falso que proviene del infierno, está preparado para desviarnos de la Palabra y llevarnos al error y al fracaso.

(119) Como escorias hiciste consumir a todos los impíos de la tierra; por tanto, yo he amado tus testimonios.

Trabajé durante muchos años en una gran empresa del área siderúrgica. Producía acero. Y para llegar al acero, previamente y a partir de diversos minerales en combustión, debía obtenerse hierro de primera fusión. Luego, mezclando ese hierro con otra clase de elementos y sometiéndolos a altísima temperatura, se arribaba a la obtención de acero. En ambos casos, tantos los altos hornos productores de arrabio o hierro de primera fusión, como los convertidores que obtenían el acero, arrojaban desechos que no servían para nada y debían ser arrojados como desperdicios sin valor alguno. ¿Sabes cómo se llaman en siderurgia esos desechos? Escoria. Al respecto, en el libro de Ezequiel, capítulo 22 y verso 18, leemos: Hijo de hombre, la casa de Israel se me ha convertido en escoria; todos ellos son bronce y estaño y hierro y plomo en medio del horno; y en escorias de plata se convirtieron.

(120) Mi carne se ha estremecido por temor de ti, y de tus juicios tengo miedo.  

Está bien descripto el sentir. Cuando no estamos dentro de los parámetros de conducta o vida que Dios ha trazado para nosotros, y cuando no prestamos interés ni atención con lo que Su Palabra nos determina, ingresamos en un estado absolutamente carnal que nos lleva a un temor indescriptible a los juicios divinos. Y lo que se estremece o tiembla de temor no es nuestra estructura creada, sino nuestra carne, que como ya sabemos, suele estar expuesta en mayor medida al ataque satánico. A esto en alguna medida lo relata con claridad el profeta Habacuc, cuando en el capítulo 3 y verso 16 de su libro, expresa: Oí, y se conmovieron mis entrañas; a la voz temblaron mis labios; pudrición entró en mis huesos, y dentro de mí me estremecí; si bien estaré quiero en el día de la angustia, cuando suba al pueblo el que lo invadirá con sus tropas. Versión Popular.

Odio a la gente hipócrita, pero amo tu enseñanza. Tú eres quien me ampara y me protege; en tu palabra he puesto mi esperanza. ¡Aléjense de mí, malvados, que quiero cumplir los mandatos de mi Dios! Dame fuerzas, conforme a tu promesa, y viviré; ¡no defraudes mi esperanza! Ayúdame, y estaré a salvo; así cumpliré siempre tus leyes. Tú desprecias a los que se apartan de tus leyes, porque sus pensamientos no tienen sentido. Los malvados de la tierra son para ti como basura; por eso yo amo tus mandatos. Mi cuerpo tiembla de temor delante de ti; ¡siento reverencia por tus decretos!

AIN

La Providencia Divina

Ella [la tierra de Israel] es la tierra que Dios tu Dios pretende; los ojos de Dios tu Dios están siempre [mirando] en ella, desde el principio del año hasta el fin del año». El ciclo anual, desde el principio al final («el final incluido en el principio»), alude al «ciclo infinito», el secreto de la letra samej, como se explicó antes. La Providencia Divina, los «ojos» de Dios controlando el ciclo, es el secreto de la letra siguiente ain, que significa «ojo». Aunque la revelación primordial de la Providencia sobrenatural es en la Tierra de Israel, se le ordena al judío en exilio crear algo de la santidad existente en cada uno, en cada una de las escalas de la diáspora, reconociendo las Providencia Divina donde quiera que esté.

Al entrar a la Tierra de Israel, la segunda ciudad a ser conquistada por Joshua fue Ai, que se escribe ain-iud, forma abreviada de la ain (ain-iud-nun, donde la nun cae) «el Ojo». Jericó, la primera ciudad a ser conquistada, viene de la palabra hebrea reaj, el sentido del olfato. En el jasidismo se enseñó que el origen de este sentido es en keter, la sensibilidad supraconciente que dirige la motivación del Deseo o Voluntad. La palabra hebrea para la «tierra», eretz, deriva de la palabra ratzón, «deseo», como enseñan nuestros sabios: «¿Por qué es llamada eretz? Porque desea hacer la Voluntad de su Creador». La vista es el primer sentido consciente, correspondiente a la sefirá de jojmá, «sabiduría».

En la conquista de Jericó, Ajan – relacionado a la palabra ain [la caf de Ajan equivale a la guematria de la escritura completa de la iud (iud-vav-dalet) de ain, 20] – codició el botín prohibido. El trágico resultado fue la derrota inicial de Israel en la batalla de «el Ojo». Codiciar, es el defecto espiritual de la visión del ojo. Sólo cuando el pecado de la codicia fue rectificado, se entregó «el Ojo» al pueblo judío. Ante la derrota inicial, Joshua cayó desesperado sobre su rostro, más Dios le ordenó: «Alza, santifica al pueblo…. Hay algo maldito en medio de ti, Israel; no te podrás imponer a tus enemigos hasta que no lo remuevas de tu seno». Se le dijo a Joshua «alza», aunque el pueblo no se podía «alzar». Esto alude al secreto de los dos círculos concéntricos de la letra samej: el círculo exterior y estático, que sostiene la caída de la nun, y el dinámico e interno, dirigido en definitiva por la Providencia Divina de la ain.

La escritura completa de la letra ain equivale a 130, o 5 veces 26, siendo 26 el valor numérico del Nombre Havaiá. En cabalá, este fenómeno se aprecia al entender que el ojo posee cinco poderes Divinos. El ojo derecho posee cinco estados de bondad, mientras que el izquierdo posee cinco estados de severidad o poder. En los salmos, encontramos dos versículos en relación a la Providencia de Dios sobre el hombre. Uno dice: «El Ojo de Dios está sobre el que es temeroso de Él». El otro asevera: «Los Ojos de Dios están en los tzadikim«. El atributo de temor a Dios, se refiere a la conciencia de la sefirá de maljut, «reino», asemejado a la mujer virtuosa: «la mujer temerosa de Dios, ella será alabada». Maljut está constituida y dirigida por los cinco «poderes», el secreto del ojo izquierdo de Dios. Por esta razón, en el primer versículo «Ojo» está en singular, refiriéndose sólo al ojo izquierdo. En la «figura masculina», correspondiente a los seis atributos emotivos del corazón, la Providencia refleja el balance entre las cinco bondades junto con los 5 poderes de Dios. Por eso en el segundo versículo, aparece la forma plural «ojos», en referencia a ambos Ojos de Dios.

Se enseña asiduamente en el jasidismo, que ese ojo en singular encierra una referencia oculta al «ojo siempre abierto» de keter, la supraconciencia. Aquí, el singular es el secreto de «todo es correcto», como está escrito «no hay lado izquierdo en el Anciano, todo es derecho». El temor a Dios, que es el recipiente del alma para contener y revelar este tan escondido y supremo nivel de Providencia, es el temor reverencial frente a la percepción de la Luz Trascendente de Dios, permeando cada punto de la realidad, como se enseñó en el secreto de la samej.

En el servicio Divino del alma, estos tres niveles de Providencia corresponden a las tres etapas de servicio: sumisión, separación, y dulcificación, como fue enseñado por el Baal Shem Tov. Todo esto lleva a su enseñanza fundamental y que incluye a todas, en relación a la «Providencia Divina particular». La experiencia inicial de que incluso la más minúscula de las acciones propias es observada y registrada Arriba, lo lleva a uno a un estado de sumisión y temor al Reino de los Cielos, cuyas Ley y Orden controlan el universo. Uno entonces experimenta cómo los Ojos de Dios observan y custodian amorosamente a cada uno de los hijos de Israel. Esto lo hace percibir la separación existencial entre lo sagrado y lo profano, lo justo y lo injusto, y a identificarse con el bien. Finalmente, uno experimenta el Ojo Infinito de Dios dirigiendo toda cosa creada hacia la definitiva realización de su cometido, llevando de esta manera a toda la Creación a consumar su Propósito Divino. De esta manera, este temor que sentimos, es en definitiva por enfrentarnos a la revelación del Amor Infinito de Dios hacia todo («todo es correcto). Este es el secreto de endulzar.

Cuando Tus Ojos Desfallecen

(121) Juicio y justicia he hecho; no me abandones a mis opresores.

(122) Afianza a tu siervo para bien; no permitas que los soberbios me opriman.

Esta es una sentencia que va mucho más allá de una poética habitual relacionada con la literatura hebrea encerrada en los salmos. Este es un principio práctico a tener muy en cuenta en la sociedad moderna por todos aquellos creyentes que se ven oprimidos por la soberbia de un sistema que, indefectiblemente y pese a toda su discursiva demagogia del respeto y demás, cuando se entere que es seguidor de Jesucristo, lo va a dejar afuera de todo lo que pueda. Los motivos, son simples y están a la vista: no le sirve ni puede servirle a un sistema perverso, corrupto e insensible, la personalidad honesta, recta, íntegra e incorruptible de un verdadero hijo de Dios. Por el simple hecho de manejarse con juicios sanos y justicia recta, los soberbios que generalmente se convierten en opresores, procurarán destruirlo. El poder de Dios los afianzará y, mientras su mayor preocupación sea la de refugiarse en la palabra de Dios, nada, pero absolutamente nada forjado en este mundo, podrá conmoverlos ni sacarlos de su objetivo.

(123) Mis ojos desfallecieron por tu salvación, y por la palabra de tu justicia.

(124) Haz con tu siervo según tu misericordia, y enséñame tus estatutos.

¿Qué cosa es desfallecer? Abatirse, perder el ánimo. De alguna manera, esta expresión que usa David aquí en este salmo, tiene que ver con frustración, con desánimo, con cierta actitud (O falta de actitud) para seguir librando la buena batalla. Es como si de pronto, en medio de tus circunstancias críticas, tú dejas caer tus brazos y dices: “¡Basta! ¡No doy más! ¡Que sea lo que Dios quiera! Es muy bueno eso de dejarle a Dios nuestras cargas y problemas, pero eso debe hacerse luego de buscarlo en oración y ver si por alguna razón singular, Él no nos está empujando a pelear a nosotros, en lugar de venir a hacerlo Él y librarnos del asunto. Aquí el salmista da a entender que tiene muy serias dudas respecto a su salvación.

Y déjame decirte que David no será el único que experimentará ese raro sentir dentro del pueblo santo. Todos nosotros, quien más, quien menos, alguna vez ha luchado fieramente con esas mentiras satánicas que te aseguran que lo malo que hiciste es demasiado malo como para que Dios pueda perdonártelo, y que tu suciedad es muy grande como para que encuentres forma de lavarte y limpiarte. No lo oigas. Esa es una tremenda mentira que, lamentablemente, al infierno le ha dado demasiado resultado hasta hoy. No te olvides que el engaño es el mayor arma que Satanás tiene para desviarte de tu camino y mermar tu fe. Él no puede impedir que el poder y la Gracia de Dios te liberen, pero sí puede hacer, (Y de hecho lo hace en muchas ocasiones), es convencer con sus mentiras al cristiano y llevarlo a éste a que no crea ni acepte esa liberación.

Más que al Oro Puro

(125) Tu siervo soy yo, dame entendimiento para conocer tus testimonios.

¡Qué inteligente y humilde es el pedido de David! Le dice que le dé entendimiento para conocer sus testimonios. No muestra un doctorado en Teología ni un master en Divinidades; muy por el contrario, exhibe una insuficiencia personal notoria y la necesidad imperiosa de contar con la guía y el auxilio del Espíritu Santo para poder entender los principios de Dios. Y en cuanto a su calidad de siervo, no es mera muletilla de templo, ya que el mismo salmista lo reitera en el Salmo 116 y verso 16: Oh Jehová, ciertamente yo soy tu siervo, siervo tuyo soy, hijo de tu sierva; tú has roto mis prisiones.

(126) Tiempo es de actuar, oh Jehová, porque han invalidado tu ley.

Esto es lo mismo que decir hoy que los creyentes debemos actuar ya mismo y con toda precisión, porque en una gran mayoría de lugares, la religión cristiana ha terminado invalidando la palabra de Dios como base de sustento principal de su fe y accionar. Coincido totalmente y estoy en pleno acuerdo en lo de actuar. Sólo una pregunta para la cual yo presumo que tengo una respuesta, aunque no sé si es la correcta. ¿Tendrás tú una respuesta a la pregunta de: ¿Cómo debemos actuar? Porque cuando decimos actuar, todos suponemos que se trata de tomar una Biblia y arrojársela por la cabeza a los más tercos y obstinados en seguir como si no ocurriera nada. Pero no es así: actuar es, simplemente, vivir una vida conforme al propósito, la voluntad y el corazón de Dios, y dejar que el mundo nos mire.

(127) Por eso he amado tus mandamientos más que el oro, y más que oro muy puro.

Todos lo sabemos: el oro es un metal precioso que se extrae de la tierra. Dice su currículum que es un Elemento químico de número atómico 79, masa atómica 196,976 y símbolo Au ; es un metal noble de color amarillo brillante, muy blando, el más dúctil y maleable de todos los metales, muy resistente a la corrosión y a la oxidación y buen conductor; se encuentra en estado libre o combinado, principalmente en las vetas de cuarzo, en los depósitos de aluviones secundarios y en el agua marina; se usa, aleado con otros metales, en acuñación de monedas, en joyería, orfebrería, para dorar, etc.

Ese es el oro en estado natural. ¿Y qué sucede cuando hablamos de oro puro? Es el mismo metal mencionado, pero con tratamiento de purificación en hornos de alta temperatura. ¿Y cómo entendemos, entonces, la calificación de “muy puro”. Científicamente quizás no es probada, pero en la vía práctica de los hechos, es el mismo oro que ha sido pasado más veces por ese mismo horno y a mayor temperatura. Esto habla claramente de la relación que existe entre las virtudes de la palabra de Dios y las pruebas que nos presenta la vida en forma de horno personal de purificación. David reitera en el Salmo 19:10 hablando de los juicios de Dios: Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado; y dulce más que miel, y que la que destila del panal.

(128) Por eso estimé rectos todos tus mandamientos sobre todas las cosas, y aborrecí todo camino de mentira.

Esta es la clave. Estimar a la Palabra de Dios como lo más recto por sobre todas las cosas. Y cuando se dice “sobre todas las cosas”, en este punto y en este contexto, lo que se está tratando de expresar es puntualmente eso: sobre todas las cosas. No hay una sola cosa en el mundo que esté por encima de la Palabra de Dios. ¿Podrás entenderlo así? ¿Será factible que lo creas y lo pongas por obra? Porque si lo haces, tal como lo dice el salmista, empezarás recién allí a aborrecer la mentira, que es el elemento a partir del cual, muchas veces, hasta se han consolidado poderes, imperios y gobernantes. Versión Popular.

Nunca he dejado de hacer lo que es justo; no me abandones en manos de mis opresores. Hazte responsable de mi bienestar; que no me maltraten los insolentes.  Mis ojos se consumen esperando que me salves, esperando que me libres, conforme a tu promesa. Trata a este siervo tuyo de acuerdo con tu amor; ¡enséñame tus leyes! Yo soy tu siervo. Dame entendimiento, pues quiero conocer tus mandatos. Señor, ya es tiempo de que hagas algo, pues han desobedecido tu enseñanza. Por eso yo amo tus mandamientos mucho más que el oro fino. Por eso me guío por tus preceptos y odio toda conducta falsa.

PEI

La Torá Oral

La boca, la letra pei, sigue al ojo, la letra ain. Las cinco bondades y los cinco poderes de los ojos izquierdo y derecho referidos en la letra ain, son de hecho las manifestaciones duales de la sefirá de daat, – conocimiento -, como es enseñado en cabalá. Daat es el poder de unión y comunicación. La Providencia es el poder de daat como se revela a través de los ojos, mientras que el poder de daat como es revelado por la boca, el habla, es la forma más explícita de contacto y comunicación entre los individuos. Como está expresado en el versículo: «y Adam conoció a su esposa Eva», «conoció», el poder de daat, se relaciona con la unión física del marido y su esposa, por eso la forma idiomática «hablar» es usada por nuestros sabios al referirse a esa unión. Y así se nos enseña en el Zohar: «[el poder de] daat está oculto en la boca».

Daat como contacto a nivel de los ojos, es el secreto de la Torá escrita. Al leerla en el servicio de la sinagoga, el lector debe ver cada letra del Rollo de la Torá; algunas veces, se usa un «dedo de plata» para señalar y dirigir nuestra vista hacia cada palabra. El contacto a nivel de la boca es el secreto de la Torá Oral.

«No hay otro bien que la Torá». La pei es la decimoséptima letra del alef-bet, el valor numérico de la palabra hebrea tov, «bien» o «bueno», como se discutió en extenso en la letra tet. Las primeras palabras dichas por la «Boca» de Dios: «Y hágase la Luz», espontáneamente produjeron la luz como la conocemos, y a continuación fueron vistas por Sus «Ojos» como que «es bueno». La palabra «bueno», es la treinta y tres de la Torá, la suma de los valores ordinales de las dos letras ain y pei (33 = 16 más 17), lo que alude a la unión de los dos niveles de daat, contacto (el de los ojos, la Torá escrita, y el de la boca, la Torá Oral).

Se dice del pueblo de Israel: «Tú eres mi testigo, dice Dios» y «El testimonio de Dios está en tu interior». Con los ojos cerrados testificamos dos veces por día: «Escucha, Oh Israel, Dios es nuestro Dios, Dios es uno». La ain de la primera palabra, Shema, «escucha», y la dalet de la última, ejad, «uno», son escritas de mayor tamaño, y juntas forman la palabra ed, «testigo». El alma de cada judío es un «ojo»-testigo de la unidad esencial de Dios. En este mundo debemos cerrar nuestros ojos físicos, para revelar el ojo interior de Israel que contempla la Unidad Divina. Al proclamar verbalmente nuestro testimonio, unificamos los dos niveles de contacto, el del ojo y el de la boca.

El expresar sabiduría proviene del ojo interior del corazón y se dirige a la boca, como está dicho: «el corazón del sabio le comunica a su boca». Las palabras de sabiduría, cuando se expresan sincera y humildemente por la boca, encuentran favor y gracia a los ojos de Dios y el hombre, como está dicho: «las palabras de la boca del sabio encuentran favor». En el Sefer Ietzirá se nos enseña que la «ofrenda» para la boca santa es gracia. En el bien, («No hay otro ‘bien’ que la Torá») están inherentes dos propiedades esenciales: verdad y gracia. Aunque cada dimensión de la Torá expresa una amalgama de ambas propiedades, sin embargo, en particular la verdad (la «figura masculina», definida en principio por las sefirot de tiferet y iesoden cabalá) es la conciencia primordial de la Torá escrita, mientras que gracia (la «figura femenina» maljut) es la de la Torá Oral. De esta manera, el poder de la pei, la boca, es expresar la gracia de la Torá Oral.

¿Ministradores de Almas?

(129) Maravillosos son tus testimonios; por tanto, los ha guardado mi alma.

¿Cuántas veces me has escuchado o leído decir que la iglesia actual se dedica mayoritariamente a ministrar el alma, en lugar del espíritu? Sigo pensando exactamente eso porque, entiendo, es la pura verdad, aunque nos fastidie. Sin embargo, quien desee tomar defensa a esa clase de iglesia, podría tranquilamente tomar este verso y ponerlo como prueba indubitable de que, en efecto, Dios desea ministrarnos el alma. ¿Y sabes qué? No estarían equivocados. Porque Dios, en primer lugar, nos creó con un alma, así que suena muy coherente de su parte incentivar a ministrarnos esa parte de su creación. Sólo un problema. Al igual que el cuerpo, que también es su creación y también necesita ser alimentado y ministrado, el alma ocupará un lugar secundario por detrás del espíritu. Y eso es lo que la iglesia actual no ha comprendido o aceptado: que en lugar de preparar sermones emotivos y sentimentales, deberá recurrir a la palabra de Dios genuina y auténtica, y permitir que sea el Espíritu Santo el que nos ministre, y no un hombre elocuente con habilidades histriónicas.

(130) La exposición de tus palabras alumbra; hace entender a los simples.

Me gustaría mucho hablar con tantos y tantos hermanos predicadores que, con la mejor predisposición, respeto por sus ministerios y alto trabajo de estudio y preparación, elaboran sesudos sermones basados en contenidos históricos, geográficos y sociales relativos al pueblo de Israel y, de ese modo, entienden que aportan datos más que suficientes para que quienes los escuchan, puedan conocer esos pormenores que tanto tuvieron que ver con el evangelio. Pero a mí me gustaría hablar con ellos, desde mi humilde status de casi don nadie en este ambiente nuestro, y recordarles que esto que está escrito en este versículo, es realmente la base de todo nuestro trabajo. Me habrás escuchado decir o escribir que cuando algo te bendice, no soy yo sino el Señor que fluye a través de mí, y que yo a lo sumo podré entretenerte e informarte. Muy bien; aquí está la probanza de eso que digo: dice que la simple exposición de la palabra de Dios, (Que ni siquiera llega a ser estudio, sino sencillamente exponerla) alumbra el camino de los que han decidido creer.

A esto se lo confirma de alguna manera el propio Salomón, cuando en el proverbio 6 y en el verso 23, expresa: Porque el mandamiento es lámpara, y la enseñanza es luz, y camino de la vida las reprensiones que te instruyen. Veamos por un momento y comparemos con lo que vemos de manera mayoritaria. ¿Estamos recibiendo luz de parte de la mayoría de los ministros que ocupan canales, radios, videos o audios? Si tu respuesta es afirmativa, ese ministro está predicando Palabra genuina. Y de ser así, tú estás caminando en plena luz y es muy difícil que te equivoques o caigas en errores. ¿Sientes que alguno de esos ministros tira de tus orejas con reprimendas ciertas o, por el contrario, habla con palabras dulces y halagadoras para que no te fastidies? Aquí tu respuesta íntima te proporciona tu respuesta global. David concluye estas apreciaciones en el Salmo 19 y verso 7, donde dice: La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma; el testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo.

(131) Mi boca abrí y suspiré, porque deseaba tus mandamientos.

Es curioso, pero la mayoría de nosotros cuando lee su Biblia, lo hace como en un conjunto y sin prestar demasiada atención a lo que verdaderamente dice. Y si no, fíjate en esto: haz la prueba ahora mismo, mientras me lees; trata de suspirar con la boca abierta. ¿Verdad que es complicado? Salvo que ingieras el aire por la boca y no por la nariz, ¿Verdad? Tú ahora te preguntas: ¿Y eso qué tiene que ver? Tiene que ver en que, cuando tú aspiras aire, lo que ingresa es oxígeno, claro está, pero en lo natural. En lo espiritual lo que ingresa es Espíritu Santo, que es pneuma, que es aire. Y al suspirar, lo que estás haciendo es exhalar ese mismo aire que, al pasar por tu espíritu humano, sale plenificado de palabra y unción profética. De eso está hablando. Y tiene que ver con lo que se insufla en tu alma. Tanto es así que los hijos de Coré, en un masquil especial (El Masquil es un término hebreo que significaba algo así como una instrucción) que recoge el Salmo 42, dice en el verso 1: Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía.

(132) Mírame, y ten misericordia de mí, como acostumbras con los que aman tu nombre.

Quisiera saber en este momento cuantos de ustedes estarán más o menos preocupados por distintas circunstancias no demasiado sencillas que sacuden sus vidas. Es lícito sentirse con preocupación cuando enfrentamos algo que, tenemos muy en claro, no podremos solucionar de ninguna manera con ninguna de nuestras capacidades. De hecho, esto te está diciendo que la preocupación es lícita en el hombre que piensa y se mueve fuera de Dios. Porque el que lo hace con Dios como su respaldo esencial y su guía infalible, no conoce el término preocupación, sólo conoce, en todo caso, el de ocupación, y ocupación en las cosas del Señor, no del hombre por jerárquico que sea. Por todo eso, bien vale recordar lo que leemos aquí. Dice que Dios hace misericordia con todos los que ama su nombre. Y si te llega a invadir la satánica duda respecto a si contigo también lo haría, recuerda siempre que Dios es misericordioso con los que le aman, por costumbre, lo que equivale a decir, de manera automática e infalible. Por eso el mismo David escribe en el Salmo 25 y verso 16: Mírame, y ten misericordia de mí, porque estoy solo y afligido.

Batallando Contra la Iniquidad

(133) Ordena mis pasos con tu palabra, y ninguna iniquidad se enseñoree de mí.

Habrás escuchado en muchas ocasiones referirse a alguien que no está comportándose adecuadamente, que se reúne con personas de dudosa catadura moral y que en ocasiones, las acompaña en actos inmorales. Y que cuando se habla de esa persona con esas características, se suele decir que no es mala persona, pero que “anda en malos pasos”. Muy bien; este texto que acabas de leer, te muestra la solución sin costo para ese problema. La solución, la única viable y posible, es sumergirse en la Palabra de Dios. Y no estoy hablando de leer la Biblia cada mañana al levantarte o hacer un vertiginoso devocional, (Vaya uno a saber quién habrá inventado este nombre y esta supuesta acción espiritual), estoy refiriéndome a cumplir con un mandato preestablecido y claro dado por el mismo Dios: escudriñar su palabra. Y escudriñar es indagar, investigar, examinar, meditar, buscarle las cinco patas a un gato que sólo tiene cuatro. En el salmo 17:15, David añade: En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza. Y en el 19:13, concluye: Preserva también a tu siervo de las soberbias; que no se enseñoreen de mí; entonces seré íntegro, y estaré limpio de gran rebelión.

(134) Líbrame de la violencia de los hombres, y guardaré tus mandamientos.

A primera y somera lectura, ¿No te parece que el salmista le está proponiendo un canje a Dios? ¿Le está diciendo: mira, si me libras de todos los que me atacan y me quieren asesinar, yo te prometo que guardaré todos tus mandamientos? Suena así, ¿Verdad? Y créeme que en un marco de cristianos como los que tú y yo conocemos, puedo asegurarte que la idea del canje no sonaría tan descabellada. No por nada, cierto sector auto denominado como cristiano, todavía hoy en pleno siglo veintiuno sigue cumpliendo con promesas de todo nivel, estilo y alcance, y no precisamente a Dios o a su Hijo Jesucristo, sino a hombres y mujeres ya fallecidos que ostentan, por decisión de otros hombres, categoría de santos aptos y dignos de adoración. Sin embargo, debo consignarte que no es un canje lo que le propone David a Jehová su Dios. Interpretando correctamente la intencionalidad gramatical de la expresión, lo que el salmista está haciendo es lo que deberíamos hacer todos: dividir las responsabilidades conforme a las posibilidades. Yo hago lo posible al máximo, Dios hace lo imposible al máximo. Co-misión, misión de dos, el Señor y yo. David lo va a explicar mucho más claro en el Salmo 142 y verso 6, cuando dice: Escucha mi clamor, porque estoy muy afligido. Líbrame de los que me persiguen, porque son más fuertes que yo.

(135) Haz que tu rostro resplandezca sobre tu siervo, y enséñame tus estatutos.

Un rostro resplandeciente, como el que el salmista le propone a su propio Dios que exhiba, es una demostración de gloria. Porque la gloria siempre ha sido relacionada estrechamente con el resplandor, que es como decir con la luz. ¿Y qué produciría una presencia de la cual se irradie luz? En primer lugar y casi con prescindencia de todo lo demás, ausencia de tinieblas. Y eso, en estos tiempos de alta y dura confusión, créeme que no es poca cosa. Por eso se inserta la segunda expresión del salmista, no por casualidad ni para completar la métrica del gigantesco acróstico que es este salmo, el más extenso de todos. Porque al decirle a Dios que haga resplandecer su rostro sobre él, David lo que le está pidiendo es luz, que es el equivalente físico de la revelación. Porque todos sabemos, aunque muchos prefieran ignorarlo, que sin revelación no habrá jamás comprensión de la palabra de Dios, que en estos términos salmísticos, es denominada como estatutos. ¿Quieres que te dé probanza de esto que he dicho? Vete al principio del libro de los salmos, y observa el salmo 4, también escrito por David, que en su verso 6 señala: Muchos son los que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien? Alza sobre nosotros, oh Jehová, la luz de tu rostro.

(136) Ríos de agua descendieron de mis ojos, porque no guardaban tu ley.

Para entender el significado emocional de este versículo, es necesario retrotraernos a una instancia muy grave en la vida de David, su relación con Betsabé. Tú conoces la historia. El rey vio a esta mujer bañándose y se prendó de ella. Pero ella era casada, cosa que para un rey (E incluso para el propio marido), no era impedimento, ya que como señor de todo y de todos, él podía tomar lo que se le antojara por derecho preestablecido, aunque eso fuera una persona, una mujer, la mujer de otro. David lo hizo y la historia concluye como todos sabemos. Sin embargo, lo que quiero rescatar en este texto es que lo que el salmista escribe en el inicio del verso. Dice que ríos de agua descendieron de sus ojos. ¿No es eso llorar amargamente? Lo es. ¿Y cual es su significado? El final del texto lo muestra: lavar, limpiar y purificar esos mismos ojos que no habían guardado la ley de Dios. ¿Y cuándo había sido eso? En el momento en que se posaron en el cuerpo desnudo de Betsabé y llevaron a su cerebro la llama de la pasión, el deseo y la posesión. En el libro de Jeremías, en el capítulo 9 y verso 1, leemos: ¡Oh, si mi cabeza se hiciese aguas, y mis ojos fuentes de lágrimas, para que llore día y noche los muertos de la hija de mi pueblo! Lágrimas. Versión Popular.

Tus mandatos son maravillosos; por eso los obedezco. La explicación de tus palabras ilumina, instruye a la gente sencilla. Con gran ansia abro la boca, pues deseo tus mandamientos. Mírame, y ten compasión de mí, como haces con los que te aman. Hazme andar conforme a tu palabra; no permitas que la maldad me domine. Líbrame de la violencia humana, pues quiero cumplir tus preceptos. Mira con buenos ojos a este siervo tuyo, y enséñame tus leyes. Ríos de lágrimas salen de mis ojos porque no se respeta tu enseñanza.

TZADIK

La Fe del Justo

El tzadik vive en su fe». La forma de la letra tzadik o tzadi, se asemeja a la alef más que cualquier otra letra. Las veintidós letras del alef-bet se asocian de a dos, formando once «formas compañeras», según qué formas se asemejan más una a la otra, como se enseña en cabalá. La «amiga» de la alef, el Maestro del Universo, es la tzadik, «el justo» sobre el cual el mundo se sostiene, como está dicho: «El tzadik es el fundamento del mundo».

Con la letra tzadik comienza la palabra tzelem, la «imagen Divina» según la cual Dios creó el hombre. Se enseña en cabalá que la tzadik de tzelem corresponde a los tres niveles conscientes del alma: mente, corazón y acción, mientras que las dos letras siguientes de tzelem (lamed y mem) corresponden a los dos niveles trascendentes del alma, «el viviente» (chaiá) y «el único» (iejidá), respectivamente, como se vio en la letra hei (tzadik en atbash). Estos dos niveles se vuelven conscientes, como dos estados de fe en la percepción interna del tzadik: fé en la Luz Trascendente de Di-s, la máxima fuente de creación, y en la misma Esencia de Dios, la máxima fuente de revelación de Torá y mitzvot. Por esta razón la palabra tzadik (204) equivale numéricamente a dos veces emuná (102), «fe». También en el versículo «el tzadik vive en su fe», la palabra «b’emunató«, «en su fé», puede ser leído como «bet (2) emunató», «dos niveles de su fé». «Viviendo en la propia fé» significa experimentar la más inmensa alegría en el servicio de uno a Di-s, como se explica en el Tania.

La palabra etz, «árbol» que fue creado en el tercer día, tiene la misma guematria de tzelem, 160, la «imagen Divina» con la que el hombre fue creado en el sexto día. «El hombre es el árbol del campo». En cabalá, el tercer día, tiferet («belleza»), es el origen del sexto día, iesod («fundamento»). Tiferet y iesod están integrados totalmente en el secreto de la «línea media» – «el cuerpo y el brit son considerados uno». En el Sefer Ietzirá se nos enseñó que las doce letras simples dentro de las veintidós letras del alef-bet corresponden a los doce meses del año. También cada mes se relaciona en particular con un «sentido» específico del alma. La letra tzadik es la del mes de Shevat, cuyo «sentido» es el de «comer». El día quince (el medio) de Shevat, Tu b’Shevat, es el Año Nuevo de los Arboles. (la denominación rabínica para el árbol, «ilan», equivale a 91, la unión de las dos letras alef y tzadik, que es también la unión de los números 26 y 65 [(2 · 13) más (5 · 13) = 7 · 13 = 1 más 2 más … más 13 = el «triángulo» de 13], el valor del Nombre Havaiá como es escrito (iud-hei-vav-hei) y como es leído (alef-dalet-nun-iud).

El «rey de los árboles» es la palmera, de la que se dijo: «El tzadik florecerá como una palmera datilera». La raíz de «florecer» (peraj) equivale a 288,el secreto de las 288 chispas que cayeron, y que son elevadas por el servicio del tzadik en su conciencia Divina, mientras se ocupa del acto de comer. En cada una de sus actividades aparentemente mundanas del tzadik, el «conoce» (es decir contacta, como está explicado en el secreto de las dos letras anteriores, la ain y la pei) a Dios, como está dicho: «En todos tus caminos (mundanos) conócelo».

La escritura original de la letra tzadik es tzadi, que significa «cazar». El sagrado «sentido de comer», el «sentido» del tzadik, es la habilidad de cazar con la finalidad de redimir y elevar, las 288 chispas caídas de la ruptura de los recipientes, como se discutió anteriormente. «El tzadik come para satisfacción de su alma» es el versículo más relevante del secreto del servicio del mes de Shevat. Las chispas redimidas sirven para elevar la conciencia del alma del tzadik, a niveles más elevados aún de percepción Divina.

(137) Justo eres tú, oh Jehová, y rectos tus juicios. (138) Tus testimonios, que has recomendado, son rectos y muy fieles.

Reconocer que Jehová es justo nos da un punto firme para vivir sin miedo. Si sus juicios son rectos, no nacen del capricho sino del amor que ordena. Sus testimonios no confunden: muestran un camino claro cuando todo parece gris. La fidelidad de Dios nos enseña a ser constantes, aun cuando nadie nos vea. Confiar en sus mandatos nos libra de decidir solo por impulso o conveniencia. Aplicarlos es práctico: hablar con verdad, actuar con justicia y cuidar al prójimo. Cuando erramos, sus juicios no aplastan; corrigen para volver a levantar. Vivir según su palabra ordena el corazón y aclara las prioridades diarias. No es teoría espiritual, es una guía para el trabajo, la familia y las decisiones. Seguir testimonios fieles nos acerca a una vida íntegra y en paz.

Un Celo Santo y de Paz

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(139) Mi celo me ha consumido, porque mis enemigos se olvidaron de tus palabras. (140) Sumamente pura es tu palabra, y la ama tu siervo.

Mi celo me ha consumido, no por enojo vacío, sino por amor a lo que da vida. Duele ver cómo muchos se olvidan de tus palabras, como si fueran cosa vieja. No las rechazan con odio, simplemente las dejan de lado por distracción. Yo mismo corro ese riesgo cuando vivo apurado y sin silencio. Tu palabra es sumamente pura, no porque sea complicada, sino porque es verdadera. No engaña, no adorna la mentira, no promete lo que no cumple. Cuando la escucho con el corazón abierto, me ordena por dentro. Me muestra qué soltar y qué cuidar en lo cotidiano. Amarla no es repetirla, es dejar que me confronte. Es permitir que corrija mis decisiones pequeñas de cada día. Cuando otros la olvidan, yo quiero recordarla con mi forma de vivir. Que mi celo no sea soberbia, sino fidelidad humilde. Que no me consuma la rabia, sino el deseo de ser coherente. Porque tu palabra no pasa, aunque el mundo corra rápido. Y en ella encuentro una verdad que vale la pena amar y vivir.

Pequeñez Con Memoria

(141) Pequeño soy yo, y desechado, más no me he olvidado de tus mandamientos. (142) Tu justicia es justicia eterna, y tu ley la verdad.

A veces uno se siente pequeño, como si no contara para nadie. La vida te pasa por encima y parece que nadie te ve. Pero, aun así, el corazón decide no soltar lo que es correcto. Ser pequeño no significa estar perdido. Dios mira lo que el mundo desprecia. Cuando todo falla, sus mandamientos siguen firmes. No cambian con el tiempo ni con las modas. Su justicia no se gasta, no se rompe, no se vende. Aunque haya angustia y problemas, la verdad sostiene. La ley de Dios no engaña ni promete en falso. Caminar derecho cuesta, pero da paz. Aun cansado, uno sigue porque sabe en quién confía. Ser fiel en lo poco vale más que aparentar grandeza. Dios levanta al humilde que no se olvida de su palabra. Y en esa verdad eterna, el alma encuentra descanso.

(143) Aflicción y angustia se han apoderado de mí, más tus mandamientos fueron mi delicia. (144) Justicia eterna son tus testimonios; dame entendimiento, y viviré.

Hay días en que la aflicción y la angustia nos aprietan el pecho y nos roban la paz. No es falta de fe sentirlo, es parte de caminar en un mundo quebrado. El salmista no esconde su dolor, lo presenta delante de Dios con honestidad. En medio de esa presión, descubre algo sorprendente: la Palabra de Dios sigue siendo su delicia. No porque todo esté bien, sino porque allí encuentra verdad cuando todo tiembla. Los mandamientos no son una carga más, son un ancla para el alma cansada. Cuando el corazón está confundido, la justicia eterna de Dios no cambia. Sus testimonios nos recuerdan quién es Él y quiénes somos nosotros. Pedir entendimiento no es buscar respuestas rápidas, es buscar sabiduría para vivir. Dios no siempre quita la angustia de inmediato, pero da luz para atravesarla. Ese entendimiento nos enseña a decidir mejor, a hablar con gracia y a esperar con fe. Vivir, en sentido bíblico, es más que respirar: es caminar alineados con la verdad. Hoy también podemos elegir volver a la Palabra cuando el alma está oprimida. Allí Dios nos forma, nos sostiene y renueva nuestras fuerzas interiores. Con entendimiento recibido de Él, aun en la aflicción, aprendemos a vivir de verdad. Versión Popular.

Señor, tú eres justo; rectos son tus decretos. Todos tus mandatos son justos y verdaderos. Me consume el celo que siento por tus palabras, pues mis enemigos se han olvidado de ellas. Tu promesa ha pasado las más duras pruebas; por eso la ama este siervo tuyo. Humilde soy, y despreciado, pero no me olvido de tus preceptos. Tu justicia es siempre justa, y tu enseñanza es la verdad. Me he visto angustiado y en aprietos, pero tus mandamientos me alegraron. Tus mandatos son siempre justos; ¡dame entendimiento para que pueda yo vivir!

COF

La Santidad en Riesgo

La letra hebrea ק (Qof / Cof) es una de las más ricas y paradójicas del alfabeto, precisamente porque une lo más bajo con lo más alto. Valor fonético: /k/ gutural (similar a “k”, pero más profunda que כ kaf) Valor numérico (guematría): 100 Posición en el alfabeto: 19ª letra Clasificación: Letra gutural profunda La raíz ק-ו-ף está relacionada con: Qof como “mono” o simio (imitación) Ideas de copia, imitación, reflejo En hebreo bíblico y rabínico, esta noción de imitación es ambigua: Puede ser aprendizaje O puede ser falsificación de lo auténtico Desde una perspectiva lingüística, Qof se diferencia de Kaf (כ) en que Kaf es una “k” frontal, mientras que Qof es posterior, pronunciada desde lo profundo de la garganta, lo cual ya sugiere una dimensión simbólica más “interna” o “oscura”.

La letra ק se compone de: Un cuerpo similar a Resh (ר) Un trazo descendente que cruza la línea base Esto es crucial. En la caligrafía tradicional: Ninguna otra letra (salvo finales) desciende tanto por debajo de la línea. Qof rompe el “equilibrio visual” del texto. Qof como descenso al mundo material En la Cábala, Qof representa: El descenso del alma al mundo material. La entrada de lo sagrado en un ámbito de impureza, caos o ilusión. El trazo que baja simboliza: La conciencia que cae por debajo del nivel espiritual La inmersión en lo instintivo, lo corporal, lo inconsciente Por eso Qof está asociada a: La santidad en peligro La espiritualidad puesta a prueba

El vínculo de Qof con el “mono” no es accidental. En textos místicos: El mono imita al ser humano sin comprender Así, Qof representa la imitación externa de la santidad. Rituales sin conciencia. Religión sin transformación interior. Espiritualidad performativa. En este sentido, Qof advierte: No todo lo que parece sagrado lo es. La raíz קדש (kadosh, santo) comienza con Qof. Esto es profundamente paradójico: La santidad auténtica comienza en un lugar de riesgo. Antes de elevarse, lo santo debe atravesar lo profano. Por eso, Qof enseña que: La santidad no es huida del mundo. Es redención de lo bajo

Guematría y significado numérico. Qof = 100 En la tradición hebrea: 10 = plenitud básica. 100 = plenitud elevada, pero también exceso. Esto refuerza la ambigüedad:100 puede ser perfección.  O puede ser desmesura, inflación del ego espiritual En lecturas espirituales progresivas: Qof representa el momento en que el alma: Se enfrenta a su sombra. Vive la tensión entre apariencia y verdad. Aprende que la espiritualidad auténtica no siempre es luminosa. En términos psicológicos (lectura contemporánea): Qof corresponde al trabajo con el inconsciente. Con lo reprimido. Con la falsedad del “yo espiritualizado”. Académicamente, Qof: Es una letra gutural profunda. Asociada a imitación y copia. Gráficamente ligada al descenso. Espiritualmente, Representa la caída necesaria para la redención. Advierte contra la santidad superficial. Enseña que lo divino puede habitar incluso lo más bajo. Qof no es la santidad lograda, sino la santidad en riesgo.

Clamar es Reclamar

(145) Clamé con todo mi corazón; respóndeme, Jehová, Y guardaré tus estatutos. (146) A ti clamé; sálvame, Y guardaré tus testimonios.

Hay momentos en la vida en que ya no alcanzan las fuerzas ni las palabras bonitas. Entonces solo queda clamar, pero clamar con todo el corazón. No es un grito vacío, es una súplica sincera delante de Dios. El salmista no clama para recibir cosas, clama para recibir respuesta. Y esa respuesta tiene un propósito: vivir conforme a los estatutos del Señor. Clamar a Dios implica reconocer que no podemos solos. “Sálvame”, dice el salmista, porque sabe que la salvación viene de Él. Pero la salvación no termina en el alivio, continúa en la obediencia. Guardar los testimonios de Dios es una respuesta de gratitud. Dios no busca promesas vacías, busca corazones rendidos. Cuando clamamos de verdad, nuestra vida comienza a alinearse con su verdad. La oración sincera transforma primero al que ora. Dios responde, pero también enseña a caminar en su voluntad. Clamar y obedecer son dos pasos que van juntos. Porque quien ha sido escuchado por Dios, desea vivir para honrarlo.

Acercados a La Maldad

(147) Me anticipé al alba, y clamé; Esperé en tu palabra. (148) Se anticiparon mis ojos a las vigilias de la noche, Para meditar en tus mandatos.

Me anticipo al alba cuando todo está en silencio y el corazón aún no se distrae. Antes de que el día me reclame, levanto mi voz y clamo a Dios. No clamo por costumbre, sino por necesidad. He aprendido a esperar, no en mis fuerzas, sino en su palabra fiel. Esperar en Dios no es pasividad, es confianza activa. Es decidir creer aun cuando no veo respuestas inmediatas. Mis ojos también se adelantan a la noche, cuando el cansancio llega. En las vigilias, cuando otros duermen, el alma piensa con claridad. Allí medito en sus mandatos, no para saber más, sino para vivir mejor. La Palabra me ordena cuando mis emociones se confunden. Me corrige sin herirme y me guía sin gritar. Buscar a Dios temprano cambia la dirección del día. Meditar en su palabra sostiene la fe en la oscuridad. Así aprendo que Dios habla al que le da tiempo. que la esperanza se fortalece cuando la vida se rinde a su verdad.

(149) Oye mi voz conforme a tu misericordia; Oh Jehová, vivifícame conforme a tu juicio. (150) Se acercaron a la maldad los que me persiguen; Se alejaron de tu ley.

Escuchar la voz de Dios es un acto de humildad que nace de reconocer nuestra necesidad. Cuando pedimos misericordia, aceptamos que no todo lo podemos solos. Dios no responde por mérito, sino por amor constante y fiel. Su misericordia no solo consuela, también corrige y levanta. Pedir vida conforme a su juicio es desear una vida ordenada y verdadera. El juicio de Dios no destruye, sino que endereza el camino torcido. En medio de la presión y la persecución, la fe se vuelve más sincera. El mal suele acercarse con ruido, prisa y engaño. Quienes se apartan de la ley de Dios pierden el rumbo interior. La cercanía al mal enfría el corazón y nubla la conciencia. Alejarse de la verdad es un proceso lento pero peligroso. Por eso es vital volver cada día a la palabra de Dios. Ella da vida cuando el ánimo está cansado y herido. Vivir conforme a su voluntad trae paz aun en la dificultad. Elegir la ley de Dios es elegir vida, aun cuando otros se aparten.

Son Testimonios Eternos

(151) Cercano estás tú, oh Jehová, Y todos tus mandamientos son verdad. (152)  Hace ya mucho que he entendido tus testimonios, Que para siempre los has establecido.

Dios no está lejos ni distraído. Está cerca, más cerca de lo que muchas veces creemos, incluso cuando la vida aprieta y el corazón se cansa. Su cercanía no es solo una idea bonita, es una realidad que se nota cuando recordamos que lo que Él dice es verdad, firme y confiable. Sus mandamientos no cambian según el humor del día ni según la conveniencia del momento; son verdad hoy, mañana y siempre. Con el paso del tiempo uno va entendiendo algo importante: lo que Dios ha establecido no es pasajero. Sus testimonios no fueron pensados solo para una época ni para un tipo especial de personas, sino para sostener la vida en cualquier circunstancia. Cuando todo alrededor se mueve, falla o se derrumba, lo que Dios dijo permanece en pie. Por eso confiar en su palabra no es un acto ingenuo, es una decisión sabia. Saber que Dios está cerca da descanso, y saber que su verdad es eterna da dirección. No hace falta entenderlo todo para caminar seguros; alcanza con apoyarse en lo que Él ya dejó establecido para siempre. Versión Popular.

 Señor, te llamo con todo el corazón; ¡respóndeme, pues quiero cumplir tus leyes!  A ti clamo, ayúdame para que cumpla tus mandatos.  Antes de amanecer, me levanto a pedirte ayuda; he puesto mi esperanza en tu promesa. Antes de anochecer, mis ojos ya están velando para meditar en tu promesa.  Oye mi voz, Señor, por tu amor; dame vida, conforme a tu justicia.  Están cerca mis crueles perseguidores, pero están lejos de tu enseñanza. Tú, Señor, estás cerca, y todos tus mandamientos son verdaderos  Desde hace mucho conozco tus mandatos, establecidos por ti eternamente.

RESH

De la Conciencia a La Mente

La letra Resh (ר) del alfabeto hebreo admite una lectura rica tanto académica/filológica como espiritual/simbólica, y ambas dimensiones se complementan profundamente en la tradición judía. Análisis académico y lingüístico.Posición y valor: Orden: 20.ª letra del alfabeto hebreo. Valor numérico (guematria): 200. Nombre: רֵישׁ (Resh), que significa literalmente “cabeza”, “principio” o “lo primero”. Este significado no es metafórico: en lenguas semíticas antiguas, la raíz R-ʾ-Sh se asocia de forma consistente con la idea de liderazgo, inicio o jerarquía (por ejemplo, rosh = cabeza). Origen histórico:  Desde un punto de vista paleográfico, Resh proviene de un pictograma proto-sinaítico que representaba una cabeza humana vista de perfil. Con el tiempo, el trazo se estilizó hasta adquirir su forma actual en el hebreo cuadrado.Este dato es clave: Resh no surge como una abstracción, sino como una imagen concreta del pensamiento humano, del punto desde el cual se percibe y se decide.Relación con otras letras: Resh se parece gráficamente a la letra Dalet (ד), pero carece del pequeño trazo posterior. Esta diferencia mínima tiene enormes implicaciones simbólicas (y teológicas), como veremos después.

Análisis espiritual y simbólico. Resh como “conciencia” o “mente”. Al significar “cabeza”, Resh simboliza: El intelecto. La conciencia individual. El punto de vista desde el cual una persona interpreta la realidad. En la tradición espiritual judía, la cabeza no es solo el lugar del pensamiento, sino el centro de dirección del alma. Resh representa el inicio del movimiento interior: antes de actuar, se piensa; antes de crear, se concibe. Paradójicamente, Resh también se asocia con la palabra רָשׁ (rash), que significa pobre o desposeído. Espiritualmente, esto enseña que: El verdadero liderazgo (rosh) requiere vaciamiento del ego. La cabeza debe estar “vacía” de arrogancia para recibir sabiduría. Aquí aparece una tensión fundamental: Resh puede ser cabeza soberbia o cabeza humilde, dependiendo de su orientación interior.

Comparada con Dalet, Resh carece del pequeño trazo que, según la mística judía, simboliza: La presencia divina. La apertura hacia el otro. Por eso, Resh representa la mente humana cuando se percibe separada, cuando se entiende como centro autónomo. No es negativa en sí misma, pero corre el riesgo de caer en el egocentrismo si no se “abre” a lo trascendente. Guematria 200. El número 200 se asocia con: Multiplicación. Expansión del pensamiento. Complejidad. Espiritualmente, esto indica que la mente (Resh) tiene un enorme poder creativo: puede construir mundos simbólicos… o perderse en ellos.

Resh en la mística (Cábala). En la Cábala, Resh se relaciona con: El intelecto no integrado. El yo que todavía no se ha alineado con la voluntad divina. El comienzo del descenso hacia la multiplicidad. No es casual que “רָע (ra, mal)” comience con Resh. El mal no surge primero de la acción, sino de una percepción distorsionada, de una cabeza que se cree centro absoluto. Pero esa misma letra también inicia palabras como:  (rajamim, compasión) (ruaj, espíritu) Lo que indica que Resh no es caída ni redención en sí misma, sino potencial. La letra Resh (ר) representa el inicio de la conciencia individual, la mente que se reconoce como “cabeza”. Académicamente, remite al liderazgo y al principio; espiritualmente, encarna la tensión entre ego y humildad, entre autonomía y apertura a lo divino. Resh enseña que: La cabeza puede ser corona… o carga. Todo depende de hacia dónde se incline.

Palabra Que Vivifica

(153) Resh Mira mi aflicción, y líbrame, Porque de tu ley no me he olvidado. (154) Defiende mi causa, y redímeme; Vivifícame con tu palabra.

En la aflicción aprendemos a mirar a Dios con mayor sinceridad. El salmista no niega su dolor, lo presenta delante del Señor. Reconoce que solo Dios ve la herida completa del corazón.
Pide liberación, no por mérito propio, sino por fidelidad a la Palabra. Recordar la ley de Dios en medio del dolor sostiene la fe. Cuando todo parece injusto, Dios es el mejor defensor. Él conoce nuestra causa mejor que nosotros mismos. Redimir es más que ayudar, es restaurar lo que estaba perdido. La Palabra de Dios trae vida cuando el ánimo está cansado. No siempre cambia la circunstancia, pero sí renueva el interior. Aferrarse a la verdad evita que el dolor nos endurezca. Dios actúa a su tiempo, aunque la espera duela.
La oración sincera abre espacio para la esperanza. Cada prueba puede convertirse en un lugar de encuentro con Dios. Confiar en su Palabra nos mantiene vivos aun en la aflicción.

Firmes en El Testimonio

(155) Lejos está de los impíos la salvación, Porque no buscan tus estatutos. (156) Muchas son tus misericordias, oh Jehová; Vivifícame conforme a tus juicios. (157) Muchos son mis perseguidores y mis enemigos, Mas de tus testimonios no me he apartado.

La salvación no se aleja de los impíos por falta de poder divino, sino por su negativa a buscar los estatutos del Señor. La Escritura muestra que el corazón que rehúye la verdad también se priva voluntariamente de la vida que Dios ofrece. Buscar los estatutos no es un acto intelectual aislado, sino una disposición humilde de obediencia diaria. En contraste, el salmista apela a las muchas misericordias de Dios, reconociendo que su esperanza no está en sí mismo. La misericordia divina no anula la justicia, sino que se manifiesta precisamente conforme a los juicios del Señor. Ser vivificado por Dios implica ser sostenido espiritualmente en coherencia con su palabra revelada. La vida que Dios da no es meramente emocional, sino una fuerza moral para perseverar en lo correcto. El creyente fiel no está exento de persecución ni de enemigos, como lo confirma la experiencia bíblica. Sin embargo, la presión externa no justifica el abandono de los testimonios de Dios. La fidelidad en medio de la oposición es una expresión concreta de confianza en la verdad divina. Apartarse de la palabra para evitar el conflicto es perder la vida que se pretende conservar. Permanecer en los testimonios es una decisión práctica que se renueva cada día. Dios no promete ausencia de adversidad, sino presencia fiel en medio de ella. La obediencia sostenida es el camino donde la misericordia se experimenta plenamente. Así, la vida espiritual se fortalece cuando la fe se traduce en constancia obediente.

(158) Veía a los prevaricadores, y me disgustaba, Porque no guardaban tus palabras. (159) Mira, oh Jehová, que amo tus mandamientos; Vivifícame conforme a tu misericordia. (160) La suma de tu palabra es verdad, Y eterno es todo juicio de tu justicia.

Al mirar a quienes desprecian la verdad, el corazón se entristece. No por sentirnos mejores, sino por ver el daño que causa alejarse de Dios. La desobediencia rompe relaciones, confunde el camino y endurece el alma. Por eso nace un santo disgusto: amar el bien nos vuelve sensibles al mal. En medio de ese dolor, el salmista afirma su amor por los mandamientos. Amar la palabra no es teoría, es elegirla cuando cuesta. Pedir vida a Dios es reconocer que sin su misericordia nos apagamos. Su palabra nos despierta, corrige y vuelve a encender la esperanza. Vivir según ella es un acto diario, sencillo y concreto. Escuchar, obedecer y perseverar aun cuando otros no lo hacen. La verdad de Dios no cambia con el tiempo ni con las modas. Su justicia permanece firme cuando todo alrededor es inestable. Confiar en esa verdad nos da paz para decidir bien. Y nos da fuerza para caminar rectos en un mundo torcido. Así, la palabra eterna se vuelve vida real en lo cotidiano. Versión Popular.

Mira mi aflicción y líbrame, pues no me he olvidado de tu enseñanza. Defiende mi caso y rescátame; ¡dame vida, conforme a tu promesa! Tu ayuda está lejos de los malvados, porque no siguen tus leyes.  Señor, es muy grande tu ternura; dame vida, conforme a tu justicia.  Muchos son mis enemigos y opresores, pero yo no me aparto de tus mandatos.  No soporto a los traidores, a los que no obedecen tus mandamientos ⁹ Señor, mira cómo amo tus preceptos; ¡dame vida, por tu amor!  En tu palabra se resume la verdad; eternos y justos son todos tus decretos.

SIN

Energías Que Transforman

La letra Sin (שׂ) del alfabeto hebreo es una de las dos formas de la letra Shin, diferenciándose por el punto (diacrítico) colocado a la izquierda, lo que determina su pronunciación como /s/. Desde un punto de vista académico, Sin no es una letra independiente en la escritura tradicional, sino una variante fonética de Shin; ambas comparten la misma forma gráfica básica y el mismo lugar en el alfabeto. Esta distinción refleja la precisión del hebreo bíblico para conservar sonidos antiguos dentro de una misma estructura escrita.

En el plano simbólico y espiritual, Sin hereda gran parte del significado general de Shin, pero con matices propios. Shin suele asociarse con energía, transformación y fuego, representando la fuerza activa que impulsa el cambio. Sin, al pronunciarse suavemente como /s/, expresa esa misma energía de manera más contenida y regulada. Por ello, algunos enfoques espirituales la relacionan con la disciplina, el discernimiento y el control consciente de la fuerza interior, más que con su expresión intensa.

Desde la tradición mística judía, especialmente en interpretaciones cabalísticas posteriores, se ha sugerido que la diferencia entre Shin (punto a la derecha) y Sin (punto a la izquierda) puede aludir simbólicamente a dos direcciones de la energía: expansión y restricción. En este marco, Sin se vincula con la capacidad de poner límites, refinar el juicio y orientar la acción con claridad moral. No se trata de una oposición al impulso vital, sino de su equilibrio, permitiendo que la fuerza no se disperse ni se vuelva destructiva.

En síntesis, la letra Sin representa la energía transformadora expresada con moderación, la sabiduría que sabe cuándo actuar y cuándo contenerse. Su significado espiritual invita a comprender que el crecimiento auténtico no solo depende de la intensidad del impulso, sino también de la capacidad de dirigirlo con conciencia, orden y responsabilidad.

Un Temor que No es Miedo

(161) Príncipes me han perseguido sin causa, Pero mi corazón tuvo temor de tus palabras. (162) Me regocijo en tu palabra Como el que halla muchos despojos.

A veces en la vida uno se da cuenta de que no siempre los ataques vienen porque hicimos algo mal. Hay momentos en los que la persecución, la crítica o la presión aparecen sin causa, como dice el salmista: “Príncipes me han perseguido sin causa”. Y eso duele, porque cuando la injusticia llega desde personas con poder, influencia o autoridad, el golpe se siente más fuerte. No es solo el daño, es la impotencia de saber que uno está haciendo lo correcto y aun así es señalado. Pero el corazón del creyente no se gobierna por el miedo a los hombres, sino por el respeto profundo a la voz de Dios. Por eso el salmista aclara algo clave: “mi corazón tuvo temor de tus palabras”. No es miedo paralizante, es reverencia. Es entender que, por encima de cualquier amenaza humana, está la Palabra de Dios marcando el camino. Cuando uno se aferra a esa Palabra, el ruido de la persecución pierde fuerza, porque el alma sabe en quién confía.

Y aquí ocurre algo hermoso: la Palabra no solo sostiene, también alegra. En medio del conflicto, el salmista no habla de resignación, sino de gozo: “Me regocijo en tu palabra como el que halla muchos despojos”. Es una imagen fuerte, casi exagerada, porque compara la Palabra de Dios con un botín inesperado, con una ganancia abundante que llena de alegría. Es decir, aun cuando afuera todo parece injusto, por dentro hay una riqueza que nadie puede quitar. Esto nos enseña que la verdadera victoria no siempre es callar a los perseguidores, sino mantener el corazón firme y alegre en Dios. Cuando la Palabra se vuelve nuestro tesoro, deja de ser solo un texto y se convierte en refugio, en fuerza y en celebración. Entonces, aunque nos persigan sin causa, seguimos caminando con paz, porque sabemos que lo más valioso ya lo hemos encontrado.

Un Amor, Una Paz

(163) La mentira aborrezco y abomino; Tu ley amo. (164) Siete veces al día te alabo A causa de tus justos juicios. (165) Mucha paz tienen los que aman tu ley, Y no hay para ellos tropiezo.

La mentira nos enreda y nos hace sentir sucia el alma, pero Dios nos invita a vivir con sinceridad. Su ley no es una carga, sino un camino que nos guía día a día. Cuando amamos la verdad de Dios, encontramos firmeza en lo que hacemos. No basta con decir “sí” a Dios con la boca; el corazón también tiene que estar de acuerdo. Alabarlo varias veces al día no es solo repetir palabras, es reconocer que su justicia nos sostiene. Cada vez que agradecemos a Dios, reforzamos nuestra fe y claridad en decisiones difíciles. Quien ama la ley del Señor encuentra paz que no depende de los problemas de afuera. Esa paz protege de tropezar, porque nos hace actuar con cuidado y honestidad. No es magia, es disciplina espiritual que fortalece nuestro carácter. La mentira puede parecer salida fácil, pero siempre deja dolor y miedo. La verdad de Dios da libertad y confianza, y eso se nota en la vida cotidiana. Si mantenemos nuestra mirada en sus mandamientos, caminamos con pasos seguros. Repetir su palabra y meditarla nos hace fuertes frente a la tentación. La alegría de vivir según Dios supera cualquier ganancia pasajera que la mentira ofrezca. Amar la ley de Dios no es teoría: es práctica diaria que transforma la vida y nos acerca a Él.

(166) Tu salvación he esperado, oh Jehová, Y tus mandamientos he puesto por obra. (167)  Mi alma ha guardado tus testimonios, Y los he amado en gran manera. (168)  He guardado tus mandamientos y tus testimonios, Porque todos mis caminos están delante de ti.

He esperado en Dios con todo mi corazón, porque sé que Él nunca falla ni olvida a los que confían en Él. No es sólo esperar, es vivir cada día poniendo en práctica sus mandamientos. Cuando sigo Sus caminos, mi vida encuentra paz y dirección. Los mandamientos de Dios no son cargas, son guías que me muestran cómo amar y vivir bien. Mi alma se alegra en guardar Sus testimonios, porque ahí está la verdad que no falla. Amar la Palabra de Dios es más que palabras bonitas; es dejar que transforme mi corazón. Cada decisión que tomo, cada paso que doy, está delante de Sus ojos. No puedo esconder nada; Él sabe mis caminos y mis pensamientos. Por eso elijo caminar en obediencia, confiando en que su plan es perfecto. Guardar Su palabra me da seguridad, aunque el mundo parezca incierto. Es como sembrar semillas que darán fruto eterno en mi vida y en la de otros. Dios ve mi esfuerzo y mi amor por Él, y eso fortalece mi fe. Mi esperanza no está en lo que yo pueda hacer, sino en Su fidelidad. Y en todo esto, aprendo que vivir según Su Palabra es la verdadera libertad y alegría. Versión Popular.

Hombres poderosos me persiguen sin motivo, pero mi corazón reverencia tus palabras. Yo me siento feliz con tu promesa, como quien se encuentra un gran tesoro. Odio la mentira, no la soporto; pero amo tu enseñanza. A todas horas te alabo por tus justos decretos. Los que aman tu enseñanza gozan de mucha paz, y nada los hace caer.  Señor, espero que me salves, pues he puesto en práctica tus mandamientos. Yo obedezco tus mandato y los amo de todo corazón. Yo obedezco tus preceptos y mandatos; ¡tú conoces toda mi conducta!

TAU

Nada Termina en Vano

La letra Tau (ת) es la última letra del alfabeto hebreo y, tanto en el pensamiento espiritual como en el académico, representa la culminación, el sello final y la plenitud de un proceso. Su posición al final del alfabeto no es casual: Tau simboliza el cierre de un ciclo, el punto donde todo lo iniciado encuentra sentido, destino y propósito. Desde un análisis lingüístico y académico, Tau tiene el valor numérico de 400, un número asociado en la tradición hebrea a procesos largos, completos y exigentes. En la Biblia hebrea, el 400 suele aparecer vinculado a períodos de prueba o maduración, lo que refuerza la idea de que Tau no representa un final simple, sino un final logrado después del esfuerzo. En su forma antigua paleo hebrea, la Tau se dibujaba como una cruz o marca, similar a una “X”, lo que indicaba una señal, un límite o una identificación clara. De hecho, en el hebreo bíblico, la palabra “תו” (tav) se usaba como marca o señal distintiva, algo que separa, identifica y confirma.

En el significado espiritual, Tau es vista como el sello de Dios, la marca de la verdad y la fidelidad. Representa aquello que queda grabado en la vida de una persona después de haber pasado por procesos de aprendizaje, corrección y transformación. No habla de comienzos, sino de resultados; no de promesas, sino de cumplimiento. Espiritualmente, Tau nos recuerda que todo camino tiene un propósito final y que cada experiencia, buena o difícil, deja una marca que forma nuestra identidad. En el libro de Ezequiel (9:4), la Tau aparece como una marca protectora puesta sobre las personas fieles, lo que refuerza su sentido espiritual como señal de pertenencia, compromiso y alineación con la justicia. En este contexto, Tau no es solo una letra, sino un símbolo de responsabilidad moral y espiritual: quien lleva la Tau ha sido probado y ha permanecido firme.

Usando un lenguaje popular, se puede decir que la Tau es como la firma al final de un contrato, el “hasta aquí llegamos” que confirma que todo lo anterior valió la pena. Es la marca que dice: “el proceso terminó y dejó huella”. Representa madurez, cierre, verdad y consecuencia. No se puede llegar a la Tau sin haber recorrido todo el alfabeto, así como no se llega a la sabiduría sin haber vivido, aprendido y resistido. En resumen, la letra Tau enseña que nada termina en vano. Todo cierre trae una enseñanza, toda marca tiene un significado, y toda vida, cuando se vive con sentido, deja un sello que permanece.

(169) Llegue mi clamor delante de ti, oh Jehová; Dame entendimiento conforme a tu palabra. (170) Llegue mi oración delante de ti; Líbrame conforme a tu dicho.

Cuando levanto mi voz a Dios, no lo hago para impresionar, sino porque lo necesito de verdad. El clamor que sale del corazón sincero siempre encuentra camino hasta el cielo. Dios no se molesta con nuestras preguntas; al contrario, promete darnos entendimiento. Su palabra no es adorno religioso, es guía clara para caminar cada día. Pedir entendimiento es reconocer que solos no sabemos escoger bien. En la oración aprendemos a mirar la vida con los ojos de Dios. Allí entendemos por qué algunas puertas se cierran y otras se abren. Cuando oramos, también pedimos ser librados de lo que nos hace daño. Dios libra, no solo de peligros visibles, sino de malas decisiones. Su promesa es firme: Él responde conforme a lo que ha dicho. Por eso vale la pena confiar incluso cuando no vemos resultados rápidos. Orar es poner la carga en manos más fuertes que las nuestras. Es descansar sabiendo que Dios escucha aun el susurro cansado. Cada día podemos clamar, aprender y ser transformados por su palabra. Así la fe se vuelve práctica y la vida camina con esperanza.

Rebosantes de Alabanza

(171) Mis labios rebosarán alabanza Cuando me enseñes tus estatutos. (172) Hablará mi lengua tus dichos, Porque todos tus mandamientos son justicia. (173) Esté tu mano pronta para socorrerme, Porque tus mandamientos he escogido.

Mis labios se llenan de alabanza cuando entiendo que Dios no solo manda, sino enseña con paciencia. Alabar no es repetir palabras bonitas, es vivir agradecido por lo que Él nos muestra cada día. Cuando Dios nos enseña sus caminos, el corazón se acomoda y la vida encuentra orden. Por eso mi lengua quiere hablar de sus dichos, porque en ellos hay verdad para lo cotidiano. La Palabra no es teoría, es consejo práctico para la casa, el trabajo y la calle. Sus mandamientos son justicia porque no aplastan, sino que cuidan y levantan.
Dios no pide algo que no sea bueno para nosotros, aunque a veces cueste entenderlo. Elegir sus mandamientos es decidir caminar derecho aun cuando otros tomen atajos. Esa elección nos da paz, aunque el camino sea largo o empinado. Por eso pedimos que su mano esté pronta para ayudarnos cuando flaquean las fuerzas. No pedimos que haga todo, sino que nos sostenga mientras obedecemos. La ayuda de Dios llega cuando confiamos más en su voluntad que en nuestra prisa. Alabar, hablar y elegir sus mandamientos es una forma de vivir con fe sencilla. Es reconocer que solos no podemos, pero acompañados por Él sí seguimos adelante. Así la fe se vuelve práctica, la alabanza sincera y la vida más justa cada día.

Nunca Olvides Sus Mandamientos

(174) He deseado tu salvación, oh Jehová, Y tu ley es mi delicia. (175) Viva mi alma y te alabe, Y tus juicios me ayuden. (176)  Yo anduve errante como oveja extraviada; busca a tu siervo, Porque no me he olvidado de tus mandamientos.

He deseado tu salvación, Señor, no como idea lejana, sino como auxilio diario. En medio del ruido y las prisas, tu ley se vuelve descanso y dirección. No es carga, es delicia, porque ordena el corazón y aclara el camino. Cuando la vida aprieta, recuerdo que vivir es más que solo sobrevivir. Que mi alma viva de verdad, no dormida ni resignada. Que al vivir, también te alabe con hechos sencillos y sinceros. Tus juicios no me aplastan, me sostienen cuando pierdo el equilibrio. Muchas veces he caminado sin rumbo, confiando demasiado en mí mismo. Como oveja distraída, me fui tras lo fácil y lo inmediato. Aun así, no dejé de saber que tus mandamientos eran verdad. Por eso hoy no presumo fuerza, pido que me busques. Reconozco que necesito ser hallado, guiado y corregido. No porque sea perfecto, sino porque sigo siendo tu siervo. Tu salvación es regreso, es abrazo y es nuevo comienzo. Y en ese volver, encuentro sentido para seguir caminando. Versión Popular.

 Lleguen mis gritos, Señor, a tu presencia; ¡dame entendimiento, conforme a tu palabra! Llegue mi oración a tu presencia; ¡líbrame, conforme a tu promesa!  Brote de mis labios la alabanza, pues tú me has enseñado tus leyes. Entonen mis labios un canto a tu promesa, porque todos tus mandamientos son justos. Esté lista tu mano a darme ayuda, porque he preferido tus preceptos.  Señor, ¡deseo que me salves! ¡Yo me siento feliz con tu enseñanza!  Quiero vivir para alabarte; que tu justicia me ayude.  Me he extraviado como una oveja; ¡ven en busca mía, pues no me he olvidado de tus mandamientos!

¿Sólo Un Extenso Salmo?

El Salmo 119 no es simplemente el capítulo más largo de la Biblia, ni un despliegue literario para admirar desde lejos; es la confesión insistente, casi obstinada, de una persona que descubrió que la vida solo cobra sentido cuando se vive a la luz de la Palabra de Dios. A lo largo de cada sección se percibe una relación viva, a veces tensa, pero siempre honesta, entre el corazón humano y la voluntad divina. El salmista no escribe desde la comodidad ni desde una fe ingenua: escribe desde la experiencia, desde la lucha diaria por mantenerse fiel cuando el entorno aprieta, cuando los enemigos abundan y cuando el alma parece desfallecer.

Aquí la Palabra no es un concepto abstracto ni una teoría espiritual; es consejo, refugio, corrección, consuelo y dirección. Es aquello a lo que se vuelve cuando no se entiende el camino, cuando la justicia parece ausente y cuando obedecer tiene un costo real. El salmista ama la ley de Dios no porque sea fácil cumplirla, sino porque ha comprobado que fuera de ella el corazón se dispersa y se engaña a sí mismo. Por eso pide entendimiento, no solo información; vida, no solo normas; cercanía, no solo respuestas.

El Salmo 119 revela que la verdadera espiritualidad no consiste en no caer, sino en saber dónde volver cuando se cae. Hay gozo, pero también lágrimas; hay determinación, pero también súplica. La obediencia que aparece aquí no es mecánica ni forzada, sino nacida del reconocimiento de que Dios es bueno y que sus caminos, aun cuando duelen, conducen a la vida. La Palabra se convierte en lámpara en la noche, no porque elimine la oscuridad, sino porque permite dar el siguiente paso sin perderse.

Al cerrar este salmo, queda una enseñanza clara y profunda: permanecer en la Palabra es un acto diario de amor y resistencia. No se trata de saber más, sino de dejarnos moldear; no de dominar el texto, sino de permitir que el texto nos lea. El Salmo 119 nos llama a una fe perseverante, humilde y encarnada, una fe que aprende a caminar despacio, a confiar incluso sin entenderlo todo y a encontrar, en la voz de Dios, la estabilidad que el mundo no puede ofrecer.

Orando a La Luz del Salmo 119

“Considera mi aflicción, y líbrame, pues no me he olvidado de tu ley.  Padre bueno en este día te suplico me permitas orar a la luz de esta porción del Salmo 119. Padre mío, quiero suplicarte a favor de todos aquellos hijos e hijas tuyas que están pasando por momentos difíciles de prueba y aflicción. Padre Celestial, ten misericordia de tu amada Iglesia y líbrala. Padre mío, oro también a favor de mi comunidad de fe. Ayúdala en sus aflicciones y líbrala. Ayuda a mi amada familia y líbrala de toda prueba, dolor o aflicción.

Padre mío, yo te quiero dar gracias por el salmista, por su ejemplo, por su disposición a no olvidarse de tu Ley a pesar de su aflicción. Padre mío, en horas de aflicción tiendo a justificarme a mi mismo y descuido la contemplación de tu Ley pero te pido me perdones y me restaures a vivir en niveles de vida como las de este salmista. Ayúdame oh Dios para que, a partir de este día, cualquiera sea la aflicción que golpee mi vida, yo no ponga tu Ley en segundo plano, sino más bien, pueda también yo decir como el salmista: «Considera mi aflicción, y líbrame, pues no me he olvidado de tu ley.» Líbrame oh Señor de toda aflicción y ayúdame a permanecer en tu santa Ley. Permite oh Dios que yo no me olvide de oír, leer, estudiar, meditar y memorizar tu santa palabra. 

Defiende mi causa, rescátame; dame vida conforme a tu promesa. Padre celestial, al mirar en medio de nuestras aflicciones, ayúdanos a mirarte solo a Ti. Solo Tú puedes considerar nuestras aflicciones. Solo Tú puedes librarnos. Solo Tú puedes defender nuestra causa. Solo Tú puedes rescatarnos. Danos vida oh Dios porque a Ti nos volvemos. Padre mío, ayuda a tu verdadera Iglesia, la genuina, y defiende su causa alrededor de la tierra. Rescátala. Dale vida de acuerdo a tus promesas. Defiende la causa de nuestra comunidad de fe, rescátala, dale vida en el nombre de Jesucristo. Señor, defiende la causa de nuestra familia. Rescátala, dale vida. Padre mío, con palabras del salmista te suplico: «Defiende mi causa, rescátame; dame vida conforme a tu promesa.» Padre gracias por tus promesas. El salmista tenía como firme refugio una específica promesa y con ella se aferraba para buscar tu favor. Ayúdame a orar en función de tus promesas. 

La salvación está lejos de los impíos, porque ellos no buscan tus decretos. Padre mío, aunque tu creaste los cielos y la tierra y diste vida al hombre con tu buena palabra, el hombre no te conoce. Padre mío, perdónanos por ser ciegos y sordos a tu verdad. Padre mío, ayúdanos. Te ruego traigas salvación a la tierra a través del evangelio de tu hijo Jesucristo. Bien conocía el salmista la condición del hombre oh Señor: «La salvación está lejos de los impíos». Padre mío, ahora entiendo que entre más alejada está una generación de tu buena palabra más alejada está de tu salvación. Y entre más alejada esté esta generación de tu santa verdad menos va a buscar tus decretos. Oh Dios trae un avivamiento a esta generación para que oigan tu verdad, para que crean tu verdad y la obedezcan y no se pierdan. 

Grande es, Señor, tu compasión; dame vida conforme a tus juicios. Padre mío, tu gran amor perdura para siempre. Tu misericordia es desde el siglo y hasta el siglo. Tu fidelidad es eterna. Como dice tu salmista: «Grande es, Señor, tu compasión». Ten compasión de tu amada Iglesia oh Dios, ten compasión de mi comunidad de fe. Ten compasión de mi familia. Ten compasión de Israel. Ten compasión de las naciones de la tierra. Ten compasión de mí y «dame vida conforme a tus juicios.» Ten compasión de mí y «dame vida conforme a tu promesa.» Danos vida para servirte oh Señor. Danos vida para buscar tu rostro y tu verdad. Danos vida para orar e interceder a favor de tu Iglesia, y de nuestras comunidades de fe, y de nuestras familias, y de Israel y del mundo en general. Oh Dios ayúdanos a vivir delante de Ti y ayúdanos a confiar en tu compasión. 

Muchos son mis adversarios y mis perseguidores, pero yo no me aparto de tus estatutos. Padre mío, dame vida a pesar de mis adversarios. Líbrame de la boca del perro y de las garras del león. Líbrame oh Dios de la furia de diablos y demonios. Ayúdame a estar en pie y a no ser avergonzado. Señor enséñame a tener el carácter de este tremendo salmista que bien pudo haber sido Nehemías o Esdras. A pesar de la aflicción que le provocaban sus adversarios, él no se apartaba de tu Ley. Ayúdame oh Dios a no apartarme de tu Ley pase lo que pase. Ayúdame a tener firme propósito en la búsqueda de tu buena palabra. Ayúdame a tener esa firme disposición hacia tu palabra. Ayuda a tu Iglesia oh Señor a enfocarme en tu verdad. Ayuda a mi comunidad de fe a no ser negligente en cuanto a tu verdad. Ayuda a mi familia a mirar en tu Ley todos los días de su existencia. 

Miro a esos renegados y me dan náuseas, porque no cumplen tus palabras. Padre mío, vuélveme por completo hacia tu verdad. Vuélveme hacia tu santa Ley. Ayúdame por sobre todas las cosas a procurar guardar tus mandamientos para no pecar contra Ti. Dame ese santo carácter de los que buscan tu rostro y de los que buscan tu palabra. Señor, ayúdame a sentir nauseas de los «renegados», de las babilonias falsas. Ayúdame a sentir nauseas de los apóstatas. Dame del celo de tu causa oh Dios, dame del celo de tu Casa. El salmista conocía a su generación. El salmista conocía cuán lejos estaban de tu verdad. El salmista decía: «Miro a esos renegados y me dan náuseas, porque no cumplen tus palabras.» Oh Dios que el celo de tu Casa también me consuma. Ayúdame a vivir por la causa de tu evangelio. Ayúdame a vivir conforme a tu verdad. Ayúdame a enseñar tu palabra. Dame la gracia de comunicarme a través de mensajes sólidamente bíblicos. En medio de esta generación que se aleja de Ti precipitadamente, ayúdame a ser sal y luz. 

Mira, Señor, cuánto amo tus preceptos; conforme a tu gran amor, dame vida. Padre mío, dame vida. En el nombre de Jesucristo dame vida. Dame la vida de tu palabra, dame la vida de tu santo Espíritu. Como dice tu salmista: «conforme a tu gran amor, dame vida.» Dame vida y hazme útil oh Señor.  Dale vida a tu Iglesia. Dale vida a mi comunidad de fe y a mi familia. Ayúdanos a amar tus preceptos. Ayúdanos a amar tu verdad. Señor solo Tú eres testigo verdadero y solo Tú sabes cuánto amamos tu verdad. Ten misericordia oh Señor de nosotros. 

La suma de tus palabras es la verdad; tus rectos juicios permanecen para siempre. Señor y Padre que estás en los cielos santificado sea tu nombre. Venga oh Señor tu Reino. Hágase tu santa voluntad en medio de mi generación como se hace en los cielos. Danos el pan de cada día, danos también tu verdad. «La suma de tus palabras es la verdad». Jesucristo es la verdad. Danos tu verdad porque «tus rectos juicios permanecen para siempre.» Padre mío, gracias por ayudarme a orar a la luz de esta porción de este Salmo 119. Gracias Padre, y te pido estas cosas en el nombre de Jesucristo. Amén“.

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